Тензин Гьяцо - Буддизм. Один учитель, много традиций

Палийская традиция объясняет, что цель четырех установлений памятования — обрести прямое прозрение относительно трех признаков нашего тела и ума — непостоянства, неудовлетворительности и бессамостности — и использовать это прозрение для устранения умственных загрязнений, что привязывают нас к сансаре.

Для успешной практики четырех установлений памятования необходимо руководство квалифицированного духовного учителя, искусного в этих медитациях. Нам также необходимо хорошо изучить описывающие эту практику сутры, особенно «Махасатипаттхана-сутту» (ДН 22), «Сатипаттхана-сутту» (МН 10), «Анапанасати-сутту» (МН 118) и «Каягатасати-сутту» (МН 119). Буддагхоша написал два комментария к «Сатипаттхана-сутте», а Дхармапала написал субкомментарий, который дополнительно проясняет многие моменты.

В настоящее время некоторые мастера тхеравады обучают четырем установлениям памятования — особенно памятованию о дыхании — для развития безмятежности, в то время как другие учат им для достижения прозрения. Развитие способности непрерывно памятовать об объекте медитации делает ум более устойчивым и спокойным, усиливая тем самым сосредоточение. Памятование также качественно познает свой объект вместе с его свойствами и признаками, что ведет к прозрению.

Четыре установления памятования — преодоление ошибочного понимания четырех истин:

Чтобы установить памятование о теле, мы размышляем о причинах, природе и следствии тела. Благодаря этому мы видим, что тело по своей природе нечисто и неудовлетворительно, и это уменьшает нашу привязанность, тревожность и одержимость по отношению к нему. Причины тела — это сперма и яйцеклетка, а также неведение, страстное желание и карма. Природа тела нечиста; это становится очевидно, когда мы исследуем его внутреннее содержимое. Следствие нашего тела — труп. Пока мы живы, тело служит основой для болезней и травм; оно — источник боли, беспокойства, страха и огорчения. Нам приходится упорно трудиться, чтобы заработать деньги, дабы прокормить это тело, одеть его, предоставить ему кров и его защитить. Все это развивает жадность и гнев, что ведет к войнам и вымогательству. Словом, наличие тела и необходимость о нем заботиться — источник множества трудностей: экономических проблем, загрязнения окружающей среды, войн, преступности, перенаселения и социальной несправедливости. Когда мы об этом размышляем, становится очевидно, что тело по своей природе неудовлетворительно.

Тем не менее тело — это физическая основа для нашего человеческого разума, который при правильном использовании позволяет нам практиковать Дхарму и достичь пробуждения. С этой точки зрения наше тело считается ценным, и мы бережем свою драгоценную человеческую жизнь. Посему, хотя мы ясно отдаем себе отчет в том, что из себя представляет наше тело, мы не должны им пренебрегать. Мы стараемся поддерживать его здоровье и чистоту и обеспечиваем ему определенный комфорт, который используется для практики Дхармы.

Описывая памятование о теле (MN10), Будда подробно разъяснил темы памятования о дыхании ( анапанасати, анапанасмрити ), четырех поз, загрязненной природы тела, четырех элементов и девяти кладбищенских размышлений. Памятование о дыхании предполагает наблюдение за дыханием на шестнадцати этапах. Эти этапы разделены на четыре группы, которые относятся к телу, чувствам, уму и явлениям. Посредством созерцания этих пунктов в контексте трех признаков мудрость понимания тела неуклонно возрастает.

Большинство комментариев рекомендует следить за дыханием в области ноздрей и верхней губы. Судя по всему, эта точка больше способствует зарождению нимитты , или «знака», который описывается в контексте медитации безмятежности. Некоторые учителя рекомендуют наблюдать за дыханием в любой точке тела, где его можно отчетливо ощутить, — к примеру, в животе или грудной клетке. Некоторым для развития прозрения эти места могут больше подходить.

Установление памятования в четырех позах (при ходьбе, сидя, стоя и лежа) означает, что мы памятуем о том, что делаем и зачем, — независимо от положения тела. Мы полностью присутствуем в настоящем моменте, не думая о прошлом или будущем. Поддержание памятования во время перерывов между сессиями способствует поддержанию памятования в медитации.

Установление памятования на частях тела позволяет осознать его загрязненную природу. Будда говорил о тридцати одной части тела, о которой следует помнить; позже к ним был добавлен мозг, так что теперь частей тридцать две. Части тела разбиты на шесть групп: (1) квинтет кожи: волосы на голове, волосы на теле, ногти, зубы, кожа; (2) квинтет почек: мышцы, сухожилия, кости, костный мозг, почки; (3) квинтет легких: сердце, печень, соединительная ткань, селезенка, легкие; (4) квинтет мозга: кишечник, брыжейка, желудок, фекалии, мозг; (5) секстет жира: желчь, мокрота, гной, кровь, пот, жир; и (6) секстет мочи: слезы, кожное сало, слюна, сопли, межсуставная жидкость и моча.

Начав с квинтета кожи, мы отдельно сосредоточиваемся на каждой части, наблюдая за ее цветом, формой, текстурой, расположением в теле и окружающими органами. После созерцания кожи мы движемся обратно по первой группе, снова созерцая каждую часть, пока не достигнем волос на голове. Затем мы еще раз движемся вперед, созерцая каждый член квинтета кожи, и потом переходим к квинтету почек — и так далее. Цикл «вперед-назад-вперед» повторяется для каждой группы. Таким образом мы знакомимся с каждой частью тела, ясно осознавая, что она из себя представляет. Вскоре становится понятно, что так называемое «мое тело» — всего лишь собрание нечистых частей. Когда мы это осознаем, ослабевает наше стремление приобрести еще одно сансарическое тело. Такая же медитация на теле другого человека ослабляет сексуальное желание. Медитация на частях тела с однонаправленным сосредоточением на их нечистой природе — это практика безмятежности. Медитация прозрения — памятование о частях тела посредством изучения различных элементов, из которых оно состоит, и созерцание частей тела с точки зрения трех признаков.

Созерцание тела также включает в себя рассмотрение четырех великих элементов (свойств элементов), которые его составляют: земли (плотности), воды (сопряженности), огня (жара) и воздуха (подвижности). Человек с большими способностями осуществляет этот процесс, просматривая тело, сосредоточиваясь на свойствах каждого элемента и воспринимая все конкретные проявления как элемент в целом. В расширенной версии этой медитации практикующий видит, в каких частях тела преобладает каждый элемент; к примеру, в костях, зубах и внутренних органах преобладает свойство плотности. Другой способ выполнить расширенную медитацию — подробно просмотреть тело и на опыте прочувствовать каждый из элементов. Благодаря этому мы понимаем, что тело — это сочетание четырех элементов. К этому моменту практикующему становится ясно, что тело — лишь собрание четырех элементов, и восприятие личности или «я» теряется.