Тензин Гьяцо - Буддизм. Один учитель, много традиций

Особая податливость ума ведет к послушности движущихся по телу энергий-ветров: утихают те энергии-ветры, что вызывают омрачения. Энергия-ветер физической податливости пронизывает все тело, тем самым устраняя непригодность тела для медитации. Физическая податливость — это легкость, бодрость и работоспособность тела, которая позволяет без боли или трудностей использовать его для любой выбранной нами добродетельной цели. Это приводит к переживанию блаженства физической податливости — чрезвычайно приятного тактильного ощущения.

Самадхи продолжается, и нам кажется, что тело растворилось в объекте медитации. На этом этапе мы переживаем блаженство податливости ума. Ум полон огромной радости, податлив и уверен в сосредоточении. После такого переживания возникает ощущение, сходное с ощущениями от касания свежевыбритой головы холодной рукой. Умственное блаженство немного уменьшается, и когда оно становится устойчивым, ощущаются неизменное блаженство сосредоточения и неизменная податливость ума. В этот момент достигаются безмятежность и сосредоточение доступа. Мы, люди, — существа мира желаний, но состояние нашего ума при медитации на сосредоточении доступа — это сознание материальной сферы.

После достижения безмятежности практикующий может последовать мирскому пути, чтобы достичь пяти сверхпознаний и перерождения в материальном и нематериальном царствах. Для этого требуется мирское прозрение, где на семи подготовительных этапах практикующий размышляет над недостатками предшествующих поглощений и преимуществах последующих, а затем подавляет тот уровень омрачений, что мешает достижению более высокого уровня. Осуществлять все это могут как буддисты, так и не-буддисты.

Другой вариант таков. Буддисты после достижения безмятежности могут последовать надмирским путем, на котором безмятежность используется как основа для развития прозрения относительно бессамостности и пустотности. Этот процесс необходим для достижения нирваны и описывается только в буддизме.

Для развития прозрения, постигающего пустотность, нет необходимости осваивать все восемь медитативных поглощений материальной и нематериальной сферы сознания. Цонкапа утверждает, что единства безмятежности и прозрения, а также освобождения можно достичь посредством развития прозрения, основанного на безмятежности — то есть на основе сосредоточения доступа (LRCM 3:95). Тем не менее в отличие от шравак, которые могут достичь своего пути видения на основе сосредоточения доступа, бодхисаттвы обретают первое прямое переживание пустотности и вступают на свой путь видения при медитации в четвертой джхане. Чтобы усилить гибкость своего сосредоточения, бодхисаттвы на определенном этапе своей практики развивают все восемь медитативных поглощений материального и нематериального царств.

Когда люди достигают сосредоточения доступа или более высокого уровня, их однонаправленное сосредоточение в перерывах между сессиями медитации полностью не исчезает. При этом оно не проявлено, и когда эти люди занимаются своей повседневной деятельностью, их пять органов чувств функционируют. Благодаря сильному влиянию самадхи омрачения у этих людей слабее, чем у других, но все еще могут проявляться, и потому практикующие должны сохранять памятование и самонаблюдающее осознавание во всех своих делах.

Безмятежность становится буддийской практикой, когда в основе ее лежит прибежище в Трех Драгоценностях. В сочетании с решимостью достичь освобождения и мудростью, постигающей пустотность, безмятежность приводит к освобождению; а когда она объединена с бодхичиттой и постигающей пустотность мудростью, то ведет к полному пробуждению. Чтобы практика безмятежности привела именно к освобождению или полному пробуждению, новичкам не следует стремиться исключительно к медитативному сосредоточению, забывая про другие практики. Чтобы развить надлежащую мотивацию и подготовить прочную основу для практики прозрения, необходимо медитировать на недостатках сансары и возможности достижения освобождения.

Пагода Шведагон. Мьянма

Способ зарождения безмятежности для шравак, пратьекабудд и бодхисаттв одинаков. Те, кто следуют сутраяне, и те, кто практикуют первые три класса тантр, развивают безмятежность сходным образом и сначала достигают безмятежности, а затем прозрения. Высшая йога-тантра содержит специальные методы, включающие сосредоточение на тонких объектах, что и ум делает более тонким. Тантрический практикующий, который уже хорошо освоил аналитическую медитацию на пустотности, может достичь безмятежности и прозрения одновременно.

Для искоренения завес познания требуется гораздо более глубокое сосредоточение, чем для устранения омрачающих завес. По этой причине бодхисаттвы развивают удивительные состояния сосредоточения. Бодхисаттвы седьмой земли могут за долю секунды входить в недвойственное сосредоточение на пустотность и выходить из него. Податливость их ума столь велика, что они могут в мгновение ока переключиться с однонаправленного сосредоточения на одном объекте медитации на столь же глубокое сосредоточение на другом. Другие практикующие не способны делать это так же быстро или с такой же легкостью.

Хотя о развитии безмятежности и сосредоточении в целом писали многие великие мастера медитации в Китае, некоторые из наиболее ясных и важных текстов по этой теме создал мастер традиции тяньтай Чжии (538–597 годы). Его сочинения особенно важны, потому что появились на раннем этапе истории китайского буддизма, когда надлежащее обучение медитации было доступно для искренне практикующих монахов и монахинь, но не для простых мирян. Обширные и четкие наставления Чжии, основанные на классических индийских текстах, очень помогли практикующим его эпохи и вплоть до наших дней применяются практикующими многих китайских школ. Описывая безмятежность и прозрение в соответствии с текстами Майтреи и Асанги, Чжии делал упор на их уравновешенной практике.

«Ключевые пункты для практики безмятежности, прозрения и дхьяны» (Сю си чжи гуань цзо чань фа яо) Чжии — это всестороннее руководство по развитию сосредоточения. Он говорит о внутренних и внешних условиях, необходимых для развития безмятежности, подчеркивая важность исповеди, очищения и отказа от объектов желаний пяти органов чувств. Чжии также обсуждает правильную позу, преодоление пяти помех, настройку дыхания и ума при вхождении в состояние медитации; корректировку состояний тела, дыхания и ума по ходу практики, и их настройку при завершении сессии. В трактате также рассказывается, как относиться к чувственным раздражителям и практиковать в перерывах между сессиями, когда практикующий сидит, лежит, ходит или стоит. Что до объектов медитации, Чжии особое внимание уделяет дыханию, загрязненной природе тела, любви, взаимозависимому возникновению и Будде. Он описывает истинные и ложные признаки поглощений-дхьян и то, как следует справляться с физическими расстройствами и дисбалансами и препятствиями, вызванными духами. В конце своей книги Чжии описывает плоды, достигаемые шраваками и бодхисаттвами.