Тензин Гьяцо - Буддизм. Один учитель, много традиций

4) Неприменение (анабхисамскара) означает, что мы не применяем противоядия, когда замечаем присутствие возбужденности или вялости. Противоядие заключается в применении соответствующего противоядия от присутствующего недостатка и приложении усилий для ее устранения.

5) Чрезмерное применение — это применение противоядия от возбужденности и вялости, когда они еще не возникли или уже были устранены. Противоядием против этого служит равностность, при которой усердие немного смягчено.

Жизненно важно уметь определять в спектре собственных переживаний умственные факторы, что мешают сосредоточению или поддерживают его. Для наблюдения за работой ума требуются время и самонаблюдающее осознавание — но за счет этого процесса Дхарма для нас оживает.

Майтрея описывает девять стадий устойчивого внимания , которые последовательно достигаются для реализации безмятежности. На каждой стадии преобладают свои недостатки, и потому на каждой делается упор на конкретные противоядия. Чтобы пройти по этим этапам, мы развиваем шесть сил (бала) и четыре умственных вовлечения (манаскара).

1) Установление ума (читтастхапана) . Наша цель на этой стадии — найти объект медитации и направить на него ум, хотя долго там удерживаться ум не сможет. Эта стадия достигается благодаря силе слышания ( шрути ), потому что мы узнаем о развитии безмятежности и направляем ум на объект, как учит наш наставник. Мы используем вовлечение с усилием (балавахана) , поскольку для удержания ума на объекте требуются огромные усилия.

2) Продолженное установление (правахасамстхапа). Сила размышления (ашая) над объектом придает уму собранность и привязывает его к объекту — по крайней мере ненадолго. Для удержания ума на объекте по-прежнему необходимо вовлечение с усилием, но теперь ум не отвлекается сразу и может непрерывно оставаться на объекте какое-то время.

3) Повторяемое установление (пратихарана) . На этом этапе отвлечений меньше, и когда они возникают, мы можем быстро их распознать и вернуть ум обратно к объекту. Благодаря развитию силы памятования на двух предыдущих стадиях, ум легко возвращается к объекту медитации. С третьей по седьмую стадию присутствует прерываемое вовлечение (саччхидравахана) , поскольку сосредоточение непостоянно.

4) Близкое установление (упастхапана). Памятование зарождается в начале сессии, а внимание с большей легкостью остается на объекте. Отвлечений появляется меньше. Все еще присутствуют грубые возбужденность и вялость, и потому взаимодействие с объектом медитации по-прежнему прерывается.

5) Укрощение (дамана) . Ум укрощен — он может почти непрерывно оставаться на объекте, не блуждая. Грубая вялость и грубая возбужденность больше не представляют собой проблему. Теперь ум слишком поглощен объектом, и проявляется тонкая вялость. Вовлечение нарушается тонкой вялостью и тонкой возбужденностью, но сосредоточение легко восстановить с помощью силы самонаблюдающего осознавания , которое видит недостатки отвлечения на чувственные объекты, дискурсивные мысли и второстепенные омрачения и препятствует тому, чтобы ум к ним устремлялся.

6) Умиротворение (шамана) . Благодаря силе самонаблюдающего осознавания все сопротивление однонаправленной медитации исчезает. На пятом этапе для устранения вялости мы делали сосредоточение более жестким; теперь же оно может быть слишком напряженным, и это вызывает тонкую возбужденность. Время от времени все еще может возникать тонкая вялость; оба этих состояния и прерывают вовлечение в объект. Силе самонаблюдающего осознавания теперь иногда удается опознать возбужденность и вялость еще до их возникновения и разобраться с ними.

7) Прочное умиротворение (въюпашамана). Даже если проявляются тонкие мысли или беспокоящие эмоции, их легко успокоить. Иногда возникают тонкая вялость и тонкая возбужденность, и потому вовлеченность все еще прерывается, но сила усердия легко и быстро справляется с ними. Памятование, самонаблюдающее осознавание и усердие хорошо развиты, но все еще может проявляться ошибка неприменения противоядий.

8) Достижение однонаправленности (экотикарана). Чтобы различить детали объекта и остерегаться вялости и возбуждения, требуется лишь небольшое усилие, прилагаемое в начале сессии. После этого ум может оставаться на объекте благодаря силе усердия, и потому присутствует непрерывное вовлечение (нишчидравахана) . Однонаправленное сосредоточение теперь длится дольше.

9) Установление в равновесии (самадхана). Благодаря силе приучения (паричая) и предшествующим силам, ум спонтанно остается в самадхи. Для поддержания памятования и самонаблюдающего осознавания больше не требуется усилий. Как только памятование помещается на объект и ум вступает в медитативное равновесие, он без усилий остается однонаправленным. Присутствует спонтанное вовлечение (анабхогавахана) , а однонаправленная медитация автоматически продолжается в течение длительного времени. Чувственные сознания по ходу медитации полностью поглощаются и больше не реагируют на внешние раздражители. Это самая высокая ступень сосредоточения, достижимая умом сферы желаний. Она подобна безмятежности, но полноценная безмятежность пока еще не достигнута.

По мере того как мы продвигаемся по этим стадиям самадхи, сила ума и мощь медитации рука об руку возрастают; в соответствии с этим возрастают и ясность с устойчивостью, которые приносят спокойствие и счастье. Наше лицо становится молодым и сияющим, мы чувствуем легкость и энергичность, а наша зависимость от грубой пищи уменьшается.

После достижения девятой стадии нам все еще нужно обрести умственную и физическую податливость, а также блаженство этой податливости. Некоторые достигают этой цели быстро; другим для достижения безмятежности необходимо медитировать в течение нескольких недель.

Асанга (LRCM 3:82) определяет податливость как «удобство в использовании тела и ума, связанное с пресечением потока разнообразных физических и умственных нарушений. Ее функция — устранять все препятствия». Физические нарушения связаны с энергиями-ветрами; из-за них наше тело при занятии добродетельными делами испытывает тяжесть и дискомфорт. Умственные нарушения мешают нам наслаждаться искоренением омрачений.

Большая степень приучения к сосредоточению преодолевает физические нарушения. В это время в области головы ощущаются блаженство и приятное покалывание, поскольку проблемные энергии-ветры выходят через макушку. Сразу же после этого прекращаются проблемные умственные состояния и достигается особая умственная податливость. Это удобство в использовании ума — легкость и ясность в сочетании со способностью направлять ум на любой выбранный нами добродетельный объект.