Тензин Гьяцо - Буддизм. Один учитель, много традиций

«Шесть врат к совершенству» ( Лю мяо фа мэнь ) Чжии представляют шестичастную медитацию, описанную в «Абхидхарма-вибхаше» Катьяянипутры (около 200 лет до н. э.), «Махавибхаше» Васумитры (150 год н. э.) и «Абхидхармакошабхашье» Васубандху (IV век). Буддагхоша в «Висудхимагге» преобразует их в восьмичастную формулу (8:189–225). «Шесть врат» — это подсчет циклов дыхания, следование за дыханием, стабилизация, анализ, преобразование и очищение. Та же медитация объясняется и в тибетской традиции.

Высшая тренировка в мудрости, основанная на высших тренировках в нравственном поведении и сосредоточении, включает в себя практику тридцати семи факторов, способствующих пробуждению (бодхипаккхиядхамма, бодхипакшьядхарма) и ведет к прозрению. Хотя не все тридцать семь факторов считаются высшей тренировкой в мудрости, все они напрямую или косвенно способствуют развитию мудрости, которая правильно понимает бессамостность и четыре истины и, следовательно, ведет к освобождению.

Тридцать семь факторов описаны как в палийских, так и в санскритских сутрах и ценятся во всех трех колесницах. В санскритской традиции они подробно разъясняются как в «Абхидхармакоше», так и в «Абхисамаяаламкаре». В «Мадхьямакаватаре» о них также говорит Чандракирти. Главный источник в палийском каноне — «Махавагга» в «Самъюттаникае». Некоторые отрывки о тридцати семи факторах в этом тексте почти дословно соответствуют санскритской «Дашабхумика-сутре». Основные различия заключаются в том, как именно практики тридцати семи способствующих пробуждению факторов применяются в колесницах шравак и бодхисаттв. Бодхисаттвы применяют их с мотивацией бодхичитты и охватывают ими всех живых существ. К примеру, применяя памятование к телу, бодхисаттвы медитируют на непостоянстве и загрязненной природе как своего тела, так и тел других. С точки зрения мадхьямаки, практикующие всех трех колесниц медитируют на тридцати семи факторах, видя, что они лишены неотъемлемого существования. Тибетские монахи и монахини также изучают тридцать семь факторов в своей учебной программе, и я рекомендую им больше на них медитировать — особенно на четырех установлениях памятования [15] Другие варианты перевода данного термина на русский язык — «четыре основы осознанности/внимательности/памятования», «четыре применения внимательности/ памятования» и т. д. — Прим. ред. .

Тридцать семь факторов делятся на семь групп, а в санскритской традиции соотносятся с пятью путями. Это не значит, что практикующие на предыдущих или последующих ступенях пути не практикуют факторы из какой-либо категории. Речь о том, что практика конкретной группы на определенном уровне пути становится полноценной и полностью реализованной.

Развитие четырех установлений памятования и размышление над их особыми и общими свойствами позволяет нам понять четыре печати, которые и определяют, что именно относится к учению Будды. В санскритской традиции они упоминаются в «Самадхираджа-сутре»:

1) все обусловленные явления непостоянны;

2) все загрязненные явления неудовлетворительны;

3) все явления пустотны и бессамостны;

4) нирвана — истинный покой.

Как только мы поймем эти вещи — особенно то, что нирвана есть покой, — то захотим практиковать, чтобы нирваны достичь. Это приведет нас к практике четырех высших устремлений, которые составляют суть радостного усердия. Посредством прилагаемых усилий мы разовьем сосредоточение, которое включает в себя четыре основы сверхъестественных сил. Если мы не достигли безмятежности прежде, то сделаем это на данном этапе.

Затем мы будем уделять особое внимание пяти способностям и пяти силам, чтобы преодолеть все неблагоприятные условия и достичь единства безмятежности и прозрения. Далее мы будем взращивать семь факторов пробуждения и благородный восьмеричный путь, с тем чтобы достичь нирваны.

В этом контексте об этих семи группах говорится как о качествах, обретенных теми, кто находится на первых четырех из пяти путей, а не обычными людьми, которым встать на путь еще только предстоит. Тем не менее некоторые тексты описывают тридцать семь факторов для тех, кто еще не вступил на стезю, и ясно объясняют, как их практиковать в повседневной жизни. Ниже приведены объяснения как палийской, так и санскритской традиции. Каждое из описаний подчеркивает конкретные моменты, и потому они друг друга дополняют.

В четырех у становлениях памятования (сатипаттхана, смритьюпаштхана) внимание сосредоточено на теле (кая), чувствах (ведана), уме (читта) и явлениях (Дхамма, Дхарма) . «Установление памятования» означает, что мы направляем свое внимание на объект, постигаемый мудростью. «Телом» называются три вида тел: (1) внутреннее (пять воспринимающих способностей), (2) внешнее (пять видов чувственных объектов) и (3) как внутреннее, так и внешнее (грубые физические органы чувств). «Чувствами» называются приятные, неприятные и нейтральные чувства — как те, что сопутствуют чувственному сознанию, так и те, что сопровождают наши мысли и другие умственные состояния. «Умом» называются шесть основных сознаний, а явления включают в себя умственные объекты (дхаммаятана, дхармаятана) — все остальные непостоянные и постоянные явления, которые не входят в категории тела, чувств и ума.

Эти четыре объекта выбраны в качестве объектов памятования, с тем чтобы помочь нам, обычным существам, понять следующие ошибки:

1) ошибочное представление о том, что наше тело — это обитель «я»: «Я здесь, внутри своего тела»;

2) ошибочное представление о наших чувствах как о том, чем «я» наслаждается и что оно переживает: «Я чувствую себя счастливым; я чувствую себя несчастным; мне все равно»;

3) ошибочное представление о нашем уме как о реальном «я»: «Я — то, что думает и воспринимает»;

4) ошибочное восприятие явлений (в частности, наших настроев и эмоций) как того, что делает «я» омраченным или достойным, — «У меня так много проблем с гневом и ревностью», или «Мне доверяют, и потому я хороший человек».

В каждом случае «я» ошибочно принимается за цельную личность. Мы воспринимаем свое «я» как существующее отдельно, независимо от других факторов, и рассматриваем все остальное — свое тело, чувства, ум и явления — как вокруг этого «я» вращающееся.

Когда мы анализируем природу тела, чувств, ума и явлений, чтобы достичь прозрения, то делаем это двумя способами: (1) сосредоточиваемся на общих для всех из них свойствах — непостоянстве, неудовлетворительности, пустотности и бессамостности, и (2) сосредоточиваемся на их особых свойствах. Во втором случае применение памятования к каждому из объектов препятствует конкретным ошибочным представлениям, развивает определенное понимание и углубляет наше постижение одной из четырех истин. Все это показано в таблице далее.