Тензин Гьяцо - Буддизм. Один учитель, много традиций

Иногда в список сверхпознаний включают еще две силы — видение прозрения и тело, сотворенное умом; вместе с ними получается восемь сверхпознаний. Знание прозрения (випассана ньяна, випашъяна джняна) ведает: «это мое тело в материальной форме, состоящее из четырех великих элементов, рожденное матерью и отцом и выстроенное из рисовой похлебки и каши, подвержено непостоянству… а это мое сознание поддерживается телом и спутано с ним» (МН 77:29).

Благодаря способностям джхан мы можем создать тело, сотворенное умом (маномаякая) , — физическое тело с конечностями и органами чувств, которое будет точной копией нашего собственного тела. Когда тело, сотворенное умом, извлекается из физического тела — подобно тростнику, освобожденному от оболочки — мы мысленно контролируем его, потому что у него нет собственного ума, хотя другие воспринимают его как обычное тело, движимое собственным сознанием. Тело, сотворенное умом, может путешествовать в отдаленные места, пока мы остаемся в монастыре. Оно может проявляться, чтобы учить Дхамме в других местах. Когда сотворенное умом тело исполняет свое назначение, мы вбираем его обратно в собственное.

Согласно санскритской традиции, развитие первых пяти сверхпознаний жизненно важно для того, чтобы бодхисаттвы могли приносить огромную пользу живым существам и накапливать обширные заслуги, необходимые для полного пробуждения. Бодхисаттвы путешествуют в чистые земли, где получают учения непосредственно от Будды и накапливают огромные заслуги, проявляя изобильные и великолепные подношения для присутствующих там святых существ.

С помощью яснослышания бодхисаттвы слушают учения, даруемые в других местах. Понимая все языки, они слышат всевозможные учения и могут разговаривать с учениками на их собственном языке. Благодаря знанию чужого ума бодхисаттвы напрямую знают интересы и склонности других существ — равно как и их эмоциональные привычки и привычные мысли; все это позволяет искусно их наставлять. Зная свои прошлые жизни, бодхисаттвы могут находить духовных наставников, дхармические практики и духовных друзей, которых знали в прошлых жизнях, что позволяет им быстро продвигаться по пути.

Божественное око позволяет бодхисаттвам знать кармические склонности других людей и степень их восприимчивости к Дхарме, с тем чтобы правильно с ними взаимодействовать. Бодхисаттвы также знают кармические плоды действий, которые люди совершают сейчас, что позволяет им более эффективно направлять учеников. Они могут находить своих учеников из прошлого и, благодаря кармической связи, помогать им в их нынешних воплощениях. Знание разрушения загрязняющих факторов — это знание их собственного уровня духовных достижений и путей, которые они достигли.

Будда обладал сверхзнаниями, но не выставлял их напоказ и запрещал это делать своим последователям. Для того чтобы монахи (ни) сохраняли смирение, один из наших обетов — не заявлять публично о достижении архатства или наличии этих особых способностей. На протяжении веков наделенные такими способностями последователи Будды применяли их незаметно, не привлекая к себе внимания, скромно трудясь ради блага существ и распространения Дхармы.

Обретение таких способностей посредством самадхи без правильной мотивации может быть опасным. Если у практикующего не развито сострадание, он может использовать эти способности для получения власти, уважения или материальной выгоды, что очень далеко от цели буддийского пути — освобождения и полного пробуждения.

Некоторые обычные люди обладают ясновидением в силу кармы; им могут быть ведомы будущие события или чьи-то мысли. Эти кармические способности ограничены по своим возможностям, исчезают после смерти, а воспринимаемое с их помощью может быть не совсем точным. Наличие подобных способностей не подразумевает наличие духовных реализаций.

Наставления по развитию безмятежности в палийской и санскритской традициях во многом схожи, и потому здесь объясняются только те моменты, которые ранее не были разъяснены или несколько отличны.

Что до медитации вообще, мы можем говорить о двух процессах — безмятежности и прозрении, и о двух типах медитации — стабилизирующей и аналитической. Стабилизирующая медитация преимущественно используется для развития безмятежности, а аналитическая — для развития прозрения. Разница между безмятежностью и прозрением заключается не в объекте медитации, а в том, как ум взаимодействует с объектом. Безмятежность однонаправленно сосредоточивается на объекте, а прозрение глубоко его анализирует.

Внешние факторы — высота над уровнем моря, температура воздуха, время суток и физическое здоровье — влияют на нашу способность медитировать. Без подходящих условий мы, возможно, сможем развить некий уровень сосредоточения, но не обретем полной безмятежности. Поэтому нам необходимо стремиться к подходящей для медитации внутренней и внешней среде. Асанга и Камалашила призывают нас собрать все описанные ниже условия при выполнении посвященного безмятежности ретрита, и максимально возможное их число — в ежедневной практике медитации. Во-первых, нам следует жить в спокойном, тихом, безопасном месте с чистыми водой и воздухом; месте, где можно легко добыть пищу, одежду и кров. Поблизости должны жить другие практикующие, учителя или друзья по Дхарме, которые смогут помочь, если возникнут вопросы или препятствия. Перед началом ретрита нужно выработать четкое, правильное понимание того, как выполнять практику и преодолевать возможные трудности. Кроме того, нужно освободиться от грубых желаний и поддерживать скромность и удовлетворенность. Нужно избегать участия в мирских делах и суете. Наконец, нужно придерживаться чистого нравственного поведения, сохранять любые принятые обеты и по крайней мере отказаться от десяти недобродетельных действий.

Подлинный смысл «жизни в уединении» связан с отказом от блеска сансары: это отказ от мыслей о прошлом и будущем и отречение от чувственного желания к объектам настоящего (MN21:10). Без этих вещей жизнь в уединенном месте может усилить нашу надменность, и мы станем думать: «Другие должны восхвалять меня и делать мне подношения, потому что я великий практикующий и делаю то, на что другие не способны». Возможно, мы отказались от хорошей пищи, но вместо этого вскормили свое высокомерие!

Важно практиковать систематично и не ждать быстрых результатов. Рекомендуется делать короткие сессии медитации; если мы принуждаем себя к длительным медитациям, наш ум становится зажатым, и медитация вызывает (внутреннее] сопротивление. По мере того как ум становится более устойчивым, сессии постепенно удлиняются. С памятованием занимаясь уместными видами деятельности в перерывах между сессиями, мы поможем уму сохранять устойчивость по ходу следующего периода практики.