Тензин Гьяцо - Буддизм. Один учитель, много традиций

Некоторые люди ошибочно полагают, что буддизм требует от нас отказа от удовольствий. Здесь мы видим, что это не так. Мы активно развиваем восторг и блаженство, которые пронизывают все тело в первой джхане (MN39:15). Они помогают уму отказаться от одержимости чувственными удовольствиями, тем самым прекращая накопление разрушительной кармы, связанной с приобретением и защитой чувственных объектов.

Подобно тому, как для вхождения в первую джхану требуется сначала достигнуть устойчивости в сосредоточения доступа, для перехода ко второй необходимо полностью овладеть первой, и так далее. Это значит, что мы должны совершенствовать свои навыки, чтобы научиться без труда входить в предшествующую джхану, пребывать в ней и выходить из нее. Мы можем оставаться в этой джхане столько, сколько пожелаем, а когда выходим из нее, ум остается ясным и не испытывает замешательства по поводу того, где мы находимся и что вокруг нас происходит. Выйдя из джханы, мы можем осмыслить пережитый опыт, отметив процесс, посредством которого мы входили, пребывали и выходили, и проанализировать его, осознавая каждый присутствовавший при этом фактор поглощения.

Развитие четырех джхан:

Практикующим необходимо сперва развить несколько медитативных навыков на уровне одной джханы, а уже затем переходить к следующей (SN34). Эти навыки — знание факторов поглощения, присущих этой джхане; легкое вхождение в джхану; достижение устойчивости ума в джхане; способность выходить из джханы в конкретное, заранее определенное время; расслабление ума и достижение умственной гибкости; знание объекта медитации и удобство в обращении с ним; знание того, представляет ли некий знак или один из трех признаков сам объект [14] Существует два вида сосредоточения: сосредоточение безмятежности (саматха самадхи) и сосредоточение прозрения (випассана самадхи). В первом случае объект медитации будет нимитта, а во втором — пять совокупностей, отличающихся одним из трех признаков. ; зарождение решимости возвысить ум до следующей, более высокой джханы; аккуратность действий, позволяющих войти в джхану; поддержание непрерывности практики и развитие необходимых и полезных качеств ради сосредоточения.

По мере развития этих навыков и освоения первой джханы, мы начинаем осознавать: хотя это состояние и прекрасно (и, определенно лучше удовольствий мира желаний), в нем все же присутствуют некоторые недостатки. Оно не так далеко от ума мира желаний с его пятью помехами и явными омрачениями, а грубое и тонкое вовлечение — факторы относительно грубые. Мы вспоминаем, что Будда говорил и об ином медитативном поглощении — еще более прекрасном и блаженном; в нем грубое и тонкое вовлечение отсутствует. Неоднократно размышляя над недостатками первой джханы и преимуществами второй, мы развиваем решимость достичь второй. Согласно палийским комментариям, мы проводим такой анализ после того, как вышли из первой джханы и вернулись к обычному сознанию, потому что при погружении в джханы не существует размышлений или рассуждений.

В перерывах между сессиями мы с помощью правильного способа обретения средств получаем все четыре вида необходимых для жизни объектов — пищу, кров, одежду и лекарства; чередуем медитацию при ходьбе и сидя и умеренно спим в середине ночи. Затем, в сессии медитации, вернувшись к сосредоточению на объекте медитации и укрепив свою способность к концентрации, мы достигаем сосредоточения доступа и напрямую переходим ко второй джхане, минуя первую.

Для достижения первой джханы нам необходимы были грубое и тонкое вовлечение: они направляли ум на объект медитации и удерживали его там. Теперь эти функции выполняют другие факторы, и потому упомянутые два фактора мы отпускаем. Благодаря этому более заметными становятся внутренняя неподвижность и ясность ума. Восторг и блаженство все еще присутствуют, а однонаправленная собранность ума сильнее — и потому глубина сосредоточения увеличивается. Если раньше восторг и блаженство возникали из-за расставания с пятью помехами, то теперь они присутствуют благодаря мощи самого самадхи.

Как и раньше, мы приучаем себя к этой джхане и упражняемся в ней, развивая упомянутые выше навыки. Хотя поначалу вторая джхана кажется нам намного превосходящей первую, через некоторое время мы видим и ее недостатки: когда сосредоточение углубляется, из-за восторга ум становится слишком оживленным. Осознавая существование более глубокого уровня сосредоточения, мы решаем его достичь. Намереваясь отказаться от восторга, мы возвращаемся к практике с объектом медитации и совершенствуем способность к сосредоточению до тех пор, пока восторг не утихнет. Когда это происходит, проявляется третья дхьяна. Блаженство и однонаправленность все еще присутствуют. На этом уровне особо явными становятся памятование, самонаблюдающее осознавание и равностность. Наше тело полно блаженства; мы испытываем приятное чувство. Свободное от восторга блаженство насыщает и заполняет все тело. Развивая искусность в различных аспектах третьей джханы, мы упражняемся в ней и достигаем мастерства.

После освоения третьей джханы мы видим, что и у этого состояния есть недостатки, поскольку чувство блаженства — вещь относительно грубая; к нему может возникнуть тонкая привязанность. Нейтральное чувство было бы лучшей поддержкой для равностности. Зная о существовании более высокого состояния сосредоточения, мы решаем достичь четвертой джханы и практикуем, чтобы освободиться от блаженства. Когда наши способности становятся достаточно сильны, блаженство угасает, и мы входим в четвертую джхану. Удовольствие и боль исчезают, и на первый план выходит равностность — состояние гораздо более умиротворенное, чем блаженство. Устойчивость равностности полностью очищает памятование; в нас сильна однонаправленная собранность ума. Теперь практикующий «сидит, пронизывая это тело чистым ярким умом; нет никакой части тела, которую бы этот чистый яркий ум не пронизывал» (MN39:18). Этот лучезарный ум пребывает в равностности, которую не тревожит даже блаженство.

Джханы — более высокие уровни мирского ума; по сравнению с запутанными, омраченными состояниями ума мира желаний они отличаются большим сосредоточением, гибкостью и большей способностью к ясному восприятию.

Корейские монахи медитируют по ходу трехмесячного зимнего затвора

Людям, которые достигли любой из четырех джхан, чувственные наслаждения представляются бессмысленными и скучными. Они с гораздо большим удовольствием погрузились бы в медитацию на джханах, ведь они могут войти в эту медитацию и оставаться в ней несколько дней, а затем выйти из погружения освеженными и бодрыми — в отличие от людей, которые отправляются в отпуск и возвращаются оттуда изможденными!