Тензин Гьяцо - Буддизм. Один учитель, много традиций

Недоброжелательность (въяпада) может возникать по отношению к некой личности, физической или душевной боли, одиночеству, определенным идеям, звукам, мыслям и так далее. Противоядие от нее — медитация на любви или стойкости.

Притупленность и дремота (тхинамиддха, стьянамиддха) проявляются на уровне тела и ума. Притупленность — это тяжесть в уме; ему не хватает энергии, скучно; он словно затуманен. Дремота — сонливость, которая не связана с недосыпом или физическим утомлением. Размышления о качествах Трех Драгоценностей, ценности нашей человеческой жизни, о нашей возможности развивать чудесные духовные качества и тому подобном придают уму сил. Также полезно представлять яркий солнечный свет, наполняющий нас и рассеивающий темноту в уме.

Неусидчивость (возбужденность) и сожаления (уддхаччакушучча, уддхатьякаукритья) уводят ум в прошлое или будущее. Неусидчивость — это возбужденное состояние ума, которое включает в себя тревожность, страх, опасения и беспокойство. Сожаление — это неприятное эмоциональное чувство того, что мы сделали что-то, чего не следовало, или не сделали то, что должны были. Сосредоточение на дыхании или любом другом объекте, который успокаивает и усмиряет ум, — эффективное средство устранения беспокойства и возбуждения. Также полезно пребывать в настоящем: мы сидим в безопасном месте, развиваем добродетель и сосредоточиваемся на своем объекте медитации.

Сомнения (вичикиччха, вичикитса) включают в себя сомнения в наших способностях, учениях или возможности реализовать наши духовные цели. Когда вы осознали, что ваше состояние ума — это помраченные сомнения, верните свой ум к объекту медитации. Помраченные сомнения отличаются от добродетельного умственного состояния, которое любознательно и хочет учиться. Если сомнения возникают из-за того, что мы плохо понимаем какую-то тему, следует обратиться к учителю и попросить разъяснений.

Будда объяснил пять методов для тренировки ума в тех случаях, когда он теряет свой объект медитации (MN20). Если помеха не особо сильна, достаточно просто вернуть ум к объекту медитации. Если это не работает, нужно временно оставить объект медитации и переключиться на что-то другое, чтобы активно противодействовать помехе и привести ум к уравновешенному восприятию. Противоядия применяются в следующей последовательности. (1) Направьте внимание на другой добродетельный объект. Сосредоточьтесь на том, что противоположно отвлекающей мысли или эмоции. (2) Исследуйте опасности и недостатки подобных мыслей. (3) Не уделяйте внимание подобным мыслям — займитесь чем-нибудь иным. (4) Уделите время успокоению мыслей; к примеру, спросите себя: «Каковы все факторы, что привели к возникновению этой мысли или эмоции в моем уме?» Наблюдайте за потоком мыслей со стороны — пока он постепенно не успокоится. (5) Сокрушите недобродетельное состояние ума с помощью добродетельного.

Применяя эти противоядия систематично и правильно, мы ослабим помехи и сможем вернуться к своему объекту медитации. Со временем ум успокоится, став однонаправленным и сосредоточенным.

В процессе развития безмятежности мы развиваем пять факторов поглощения. Полное их развитие означает вступление на уровень первой джханы. Грубое вовлечение (витакка, витарка) снова и снова направляет ум и подталкивает его к объекту медитации (на этом этапе это знак-двойник). Тонкое вовлечение (вичара ) — это устойчивое осознавание объекта медитации. Оно исследует и познает объект, удерживая на нем ум. Грубое вовлечение сравнивается со звоном колокольчика, а тонкое — с отголоском этого звука.

Восторг (нити, прити) — радость и удовлетворение, вызванные интересом к объекту. Восторг возникает, когда ум успокаивается и достигает покоя благодаря грубому и тонкому вовлечению и легкости тела и ума. Блаженство (сукха) — приятное, радостное чувство, сопровождающее сосредоточение благодаря глубокой неподвижности в уме. Восторг и блаженство последовательно возникают по мере совершенствования грубого и тонкого вовлечения и углубления сосредоточения. Восторг сопровождается рвением и душевным подъемом; он груб по сравнению с блаженством, которое отличается спокойствием и удовлетворенностью.

Однонаправленность (экаггата, экаграта) объединяет ум и сопутствующие ему умственные факторы на объекте. Это неподвижность ума, которая позволяет ему расслабленно удерживаться на объекте медитации.

Когда практикующий приближается к джхане, усиление пяти факторов происходит последовательно. Когда все пять факторов присутствуют и вместе работают, чтобы погрузить ум в объект до уровня полного поглощения, достигается первая джхана.

Эти пять факторов необходимо терпеливо развивать. Мы не можем заставить себя достичь сосредоточения доступа или перейти от доступа к полному сосредоточению силой воли. Если развивать эти факторы последовательно и с расслабленными усилиями, после обретения ими зрелости и силы ум сам войдет в состояния полного погружения.

Полностью сосредоточенный ум можно сравнить с комнатой, в которой есть только один стул. Когда стул занят, вошедший в комнату гость тут же уходит — ему негде сесть. Аналогичным образом, когда самадхи однонаправленно сосредоточено на объекте медитации, другие мысли в уме оставаться не могут.

Сосредоточение не устраняет помехи и омрачения полностью; оно подавляет их явные формы. Искоренить их полностью может только мудрость, возникающая благодаря объединению безмятежности и прозрения.

В мире людей практикующий может достичь четырех материальных поглощений и четырех нематериальных поглощений. В каждом последующем состоянии поглощения сосредоточение углубляется. Тем не менее поглощения нематериального уровня в деле развития мудрости бесполезны — ум в них слишком погружен в медитацию.

В палийских суттах Будда описывает правильное сосредоточение с точки зрения четырех джхан, которые отличаются друг от друга составляющими их факторами. В то время как на первый взгляд представления сутт и анализ абхидхаммы могут отличаться, они приходят к одному и тому же. В таблице на следующей странице показаны оба представления.

Сосредоточение в джханах отличается ясностью, остротой и свободой от напряжения. Его можно достигнуть посредством уверенных, но свободных от зажатости сбалансированных усилий. Ум полностью оттягивается от чувственных объектов, хотя существуют различные мнения относительно распознавания звука. Тем не менее даже если ум воспринимает звук, это восприятие его не тревожит. Он отрешен от недобродетельных состояний; пять помех устранены.