Тензин Гьяцо - Буддизм. Один учитель, много традиций

Достижение сосредоточения ( самадхи ) и безмятежности ума ( саматха, шаматха) приносит много преимуществ. Безмятежность, объединенная с прозрением ( випассана, випашьяна) относительно бессамостности, устраняет причины сансары. Это позволяет нам развить добродетельные качества, включить понимание Дхармы в поток своего ума и достичь сверхпознаний, которые необходимы, если мы хотим наиболее эффективно приносить пользу другим. Если мы серьезно относимся к осуществлению пути, практика самадхи обязательна.

Хотя умение однонаправленно сосредоточивать ум — дело полезное, сначала мы должны сосредоточиться на достижении обширного понимания Дхармы и развитии надлежащей мотивации для дхармической практики, такой как отречение или бодхичитта. Если мы практикуем самадхи с желанием обрести сверхъестественные способности, снискать славу или пребывать в блаженном медитативном состоянии, мы оказываем себе медвежью услугу. Прилагаемые в этом случае для развития сосредоточения усилия будут малоэффективны — в отличие от ситуации, где мы развиваем сосредоточение с мотивацией, устремленной к освобождению или пробуждению.

Значение слова «сосредоточение» зависит от контекста. Умственный фактор сосредоточения уже присутствует в нашем уме, хотя и недостаточно развит. Художникам, студентам, спортсменам и механикам также необходимо это умение, но сосредоточение в контексте благородного восьмеричного пути другое — это именно однонаправленное сосредоточение, которое приводит к четырем устойчивым медитативным состояниям ( джхана, дхьяна). Сосредоточение — мощное состояние ума, способное контролировать умственную деятельность и возникновение омрачений. Безмятежность — это сосредоточение, подкрепленное блаженством податливости ( пасаддхи, прашрабдхи) , которая способна ровно удерживать ум на его объекте. «Сосредоточениями» также называются особые медитации, которые позволяют практикующим выполнять особые виды деяний.

Сосредоточение уравновешенно объединяет первичное сознание и связанные с ним умственные факторы применительно к объекту медитации. Оно обеспечивает непрерывные внимание и памятование и приносит спокойствие ума. Свободное от явных омрачений, оно подобно отражающему объекты зеркалу. Объединившись с мудростью, подобное состояние ума приносит глубокое постижение. Оно очень сильно отличается от нашего обычного отвлеченного ума, который воспринимает вещи поверхностно и часто помрачен.

Упражняться в самадхи важно под руководством квалифицированного наставника. Работа с умом — дело тонкое, и без надлежащего руководства мы можем сбиться с пути. Хороший мастер медитации понимает различные переживания, которые могут возникнуть в процессе медитации, и может умело направить нас, оценивая наше продвижение и уберегая нас от тревог и ненужных отступлений с пути.

Сам Будда подчеркивал важность достижения самадхи и джхан. В палийской традиции подробные наставления по медитации представлены в комментариях и «Висудхимагге». В санскритской традиции безмятежность и сосредоточение глубоко описаны в комментариях Майтреи, Асанги и Камалашилы.

Перед тем как упражняться в самадхи, полезно получить некие представления о мирах (уровнях или слоях бытия; бхуми) и сферах сознания ( авачира), которые описаны в палийской абхидхамме. Сансара состоит из трех миров: мира желаний, материального [12] Также: мир форм. мира и нематериального мира [13] Также: мир без форм. . Им соответствуют три сферы сознания: сознание сферы желаний или чувств (камавачарачитта) , сознание материальной сферы (рупавачарачитта) и сознание нематериальной сферы (арупавачарачитта) (СМА, 29–31). Существует также надмирное сознание (локуттарачитта ). Сферы сознания — это состояния ума, а миры — это уровни бытия, в которых рождаются чувствующие существа.

Три сферы сознания — это мирские состояния сознания, они относятся к сансаре и истинной дуккхе. Хотя определенная сфера сознания чаще всего возникает в соответствующем мире, она этим миром не ограничена. К примеру, сознание материальной сферы чаще всего возникает в существах, рожденных в материальном мире. Однако человек, находящийся в мире желаний, может развить такое глубокое сосредоточение, что в медитативном состоянии ум его станет сознанием материальной сферы. В зависимости от глубины своего сосредоточения такой человек достигает первой, второй, третьей или четвертой джханы. Если сосредоточение становится еще более тонким, ум человека обращается в сознание нематериальной сферы; но когда он выходит из медитации, ум снова становится сознанием сферы желаний.

Если человек достигает конкретного уровня медитативного погружения и поддерживает его всю оставшуюся жизнь, он создает карму для рождения в соответствующем мире после смерти. Например, практикующий, достигший сферы сознания под названием «основа ничто» создает камму для перерождения в мире «основы ничто».

В традиции палийских комментариев, оформленной в «Висудхимагге», перечислены сорок объектов медитации, благодаря которым можно развить безмятежность. Наставник по медитации обычно предлагает ученику использовать один из следующих объектов для медитации в зависимости от его или ее темперамента:

• Десять касин (тотальностей): земля, вода, огонь, воздух, синий, желтый, красный, белый, ограниченное пространство и свет.

• Десять загрязненных объектов ( асубха) : трупы на разных стадиях разложения.

• Десять (объектов] вспоминания ( ануссати, анусмрити): вспоминание о Будде, Дхамме, Сангхе, нравственном поведении, щедрости, божествах (божественных качествах небесных существ), смерти, частях тела, дыхании и ниббане.

• Четыре божественные обители ( брахмавихара) или четыре безмерных ( аппаманнья, апрамана): любовь ( метта, майтри ), сострадание (каруна), радость ( мудита ) и равностность (упеккха, упекша).

• Объекты медитации четырех нематериальных миров в порядке восхождения: основы бесконечного пространства, безграничного сознания, «ничто», отсутствия различения и не-различения.

• Одно различение ( экасаннья ): распознавание отталкивающей природы пищи.

• Один анализ ( дхатуваваттхана ): определение четырех элементов.

Не все из сорока объектов медитации — исключительно буддийские; касины и объекты четырех нематериальных состояний используются практикующими и других конфессий. Медитация на многих из сорока объектов ведет к четырем материальным и четырем нематериальным погружениям (аппана самадхи ). Тем не менее медитация на десяти объектах ведет только к сосредоточению доступа (упачара самадхи ); это восемь объектов вспоминания (за вычетом памятования о частях тела и памятования о дыхании), распознавание отталкивающей природы пищи и определение четырех элементов. Медитация на всех остальных объектах может привести к полному погружению. Любая касина может служить условием для развития первых пяти видов сверхпознания.