Тензин Гьяцо - Буддизм. Один учитель, много традиций

Ситуация для западных монахов и монахинь в тибетской традиции особенно сложна, потому что на Западе монастырей немного, а в Индии существуют проблемы с визами, здоровьем и языками. Некоторые учителя недостаточно тщательно отбирают и готовят западных кандидатов перед посвящением или не обеспечивают их надлежащей подготовкой после. Некоторые западные монахи (ни) сталкиваются с финансовыми трудностями. Во время конференции западных учителей буддизма в 1993 году некоторые монахи и монахини с Запада рассказывали мне о трудностях, с которыми сталкиваются, и я не мог сдержать слез.

Мы должны подумать о том, как исправить эту ситуацию, а затем предпринять соответствующие шаги. Наилучшим решением стало бы создание монастырей западными монахами и монахинями, а также разработка собственных программ подготовки. Мы, тибетцы, будем этому содействовать.

Я ценю используемый во многих монастырях постепенный подход, при котором кандидаты проходят множество этапов, прежде чем получить обеты целиком. Это дает им время на то, чтобы подумать о монашеской жизни и оценить, подходит ли она им лично, — а монашеская община получает возможность оценить пригодность кандидатов. Западным ученикам, которые подумают о монашеском постриге, я рекомендую какое-то время пожить в монастыре в качестве практикующих-мирян; так они смогут испробовать соответствующий образ жизни и формат практики. Если им все подойдет, они смогут постепенно принять последующие уровни обетов, и у них будет возможность освоиться с новым уровнем, прежде чем переходить к еще более глубокому.

Жизнь с другими монахами и монахинями — будь то наши учителя, сверстники или ученики — очень ценный опыт. Несмотря на то что сейчас монастырей на Западе немного, в будущем, надеюсь, их станет больше. Монахам (монахиням), не живущим в монашеской общине, следует поддерживать дружбу с духовными друзьями, которые соблюдают сходные обеты и разделяют те же взгляды и устремления, и поддерживать связь с монахами и монахинями, живущими в других местах. Так они могут обсуждать с этими духовными спутниками Дхарму и свои трудности.

На протяжении многих лет я не раз говорил о посвящении бхикшуни и выражал свое желание и надежду на то, что это посвящение будет проводиться и в нашей традиции винаи, муласарвастиваде. Когда Шантаракшита в VIII веке принес в Тибет линию посвящения бхикшу, он, к сожалению, не привез с собой бхикшуни, и потому в Тибете линия пострига бхикшуни никогда не существовала. Тем не менее сам наш учитель Будда при жизни основал орден бхикшуни и тогда же подтвердил, что женщины способны достичь как освобождения, так и полного пробуждения. Он также выразил пожелание о существовании четырехчастного собрания и сказал: благодаря тому, что эти четыре группы будут практиковать Будда-Дхарму в согласии друг с другом, учения надолго сохранятся в этом мире. В силу всех этих причин важно, чтобы бхикшуни существовали и в нашей тибетской общине. Это особенно актуально сейчас, когда качество образования монахинь значительно улучшилось. Теперь мы видим, что многие монахини становятся хорошими учеными; некоторые монахини получают звание гегиема , что свидетельствует об их познаниях в буддийской философии.

В какой стране я бы ни оказывался, я вижу множество женщин, преданных практике; во многих местах их больше, чем мужчин. Поэтому будет справедливо, если у женщин наравне с мужчинами будет доступ к обязанностям и привилегиям, которые подразумевают полное посвящение. Лично я не имею права в одиночку внедрять посвящение бхикшуни в жизнь тибетской общины. Это вопрос, который сангха должна решать совместно. Я уже много лет предлагаю провести международную встречу сангхи для решения этой проблемы. В качестве подготовки к этому было бы правильно, если тибетские бхикшу смогли бы договориться о способе проведения посвящения бхикшуни в традиции муласарвастивады. Я с радостью вижу, что многие главы тибетских линий передачи поддерживают меня в этом вопросе. Я также поделился некоторыми материалами винаи с буддийскими лидерами из Лаоса и Мьянмы. Мы проведем серьезное обсуждение и, уверен, в конце концов придем к некому соглашению.

Нам, тибетцам, очень повезло, что после гонений царя Лангдармы в девятом веке нам удалось восстановить линию бхикшу, которая была на грани исчезновения в Тибете. В результате великое множество мужчин смогло стать полностью посвященными монахами и получили возможность слушать Дхарму, размышлять над ней и медитировать — а это принесло пользу тибетскому обществу, а также всему миру. Поэтому давайте сделаем все возможное, чтобы изучить этот вопрос и отыскать способ также учредить сангху бхикшуни. В тех странах, где посвящение бхикшуни на сегодняшний день существует (к примеру, на Тайване, в Корее и Вьетнаме), бхикшуни множеством способов приносят пользу Дхарме и всему обществу. Недавно на Шри-Ланке было восстановлено посвящение бхиккхуни в традиции тхеравады — к 2014 году там была почти тысяча бхиккхуни. В настоящее время несколько бхиккхуни есть даже в Таиланде.

Очень важно предоставлять равные возможности в вопросах принятия пострига. Ссылаясь на отрывки из винаи, некоторые тибетские мастера винаи предполагают, что в особых обстоятельствах допустимо проведение посвящения в бхикшуни лишь сангхой бхикшу. Среди этих особых обстоятельств — недоступные места, где нет бхикшуни, которые могли бы дать посвящение, поскольку они там не живут или поскольку им было бы слишком опасно туда добираться. Мастера прошлого и современные учителя винаи в китайской общине с этим согласны.

Между тем несколько женщин, практикующих тибетский буддизм, получили посвящение бхикшуни в винае дхармагуптаки в китайской, вьетнамской и корейской сангхе. Мы признаем их статус бхикшуни; я советую им вместе выполнять три основные активности сангхи.

Нужно не просто восстановить постриг бхикшуни, но и воспринимать их как объект почитания. В связи с этим мы должны пересмотреть определенные отрывки из буддийских текстов, а также основанные на предубеждениях относительно женщин виды отношения и обычаи в наших общинах. Будда хотел, чтобы его сангха соответствовала культурным установкам каждого конкретного периода времени; мы как сангха должны стремиться к этому и в XXI веке. Поскольку современное общество, а также Организация Объединенных Наций подчеркивают важность гендерного равенства и уважения к женщинам, мы, буддисты, должны делать то же самое.

Теперь я хотел бы обратиться к тем из вас, кто выбрал путь монашества. Раз уж мы обрели драгоценную человеческую жизнь со всеми условиями, способствующими практике Дхармы, положить конец страданиям сансары нужно именно сейчас. Учитывая наличие времени и возможности практиковать Дхарму, которые дает монашеская жизнь, мы должны изо всех сил стараться отказаться от ненужной активности и развивать удовлетворенность. Основная наша монашеская практика — отказ от омрачений.