Тензин Гьяцо - Буддизм. Один учитель, много традиций

Людям с разными темпераментами больше подходят разные объекты для медитации. Тот, в ком сильна привязанность, сосредоточивается на десяти загрязненных объектах и частях тела; тот, кто страдает от гнева, использует одну из четырех божественных обителей или четырех цветных касин. Тому, кто легко отвлекается, подходит дыхание. Того, кто склонен к вере, заинтересуют первые шесть объектов вспоминания. Наделенные большим умом сосредоточиваются на смерти, ниббане, анализе четырех элементов и на отталкивающей природе пищи. Оставшиеся касины и четыре объекта нематериальных сфер могут использоваться кем угодно.

Перед тем как отправиться для практики в уединенное место, подумайте, что отдаете свою жизнь Будде. Такая установка укрепляет ум. Также очень важны благая мотивация и стойкая решимость противостоять омрачениям и работать с ними. Попросите своего учителя о каком-нибудь объекте медитации и, получив наставления о том, как развивать самадхи, используйте их.

Тхеравадинские монахи собирают подаяние пищи. Таиланд

Перед началом сессии медитации вспомните о недостатках чувственных желаний и сформируйте желание освободиться от них. Вспомните о качествах Трех Драгоценностей; почувствуйте радость от того, что вступаете на путь отречения, который прошли все арьи, и будьте уверены, что достигнете блаженства ниббаны.

В процессе развития самадхи проявляются три знака: подготовительный знак ( парикамма нимитта ), знак обучения, или обретенный знак (уггаха нимитта ), и знак-двойник ( патибхага нимитта). Например, при использовании в качестве объекта для медитации касины земли, практикующий делает из простой глины круглый диск шириной около четырех пальцев и помещает его перед собой на доске. Глядя на этот диск, он думает: «Земля, земля». Когда образ приобретает устойчивость, характерную для земли, человек закрывает глаза, продолжая сосредоточиваться: «Земля, земля». В данном случае сам объект медитации — это образ земли: объект умственного, а не зрительного, сознания. Это подготовительный знак. Если образ тускнеет, человек открывает глаза и смотрит на касину земли, чтобы освежить визуализацию, а затем снова закрывает глаза и сосредоточивается на появляющемся в умственном сознании образе земли. Таким образом, человек «развивает этот знак», создавая образ в своем уме — иногда с открытыми глазами, а иногда с закрытыми. На этом начальном этапе практика сосредоточения называется подготовительным сосредоточением (парикамма самадхи), и большая часть усилий практикующего направлена на то, чтобы сохранять памятование об объекте и замечать, когда возникают отвлечения и иные помехи, чтобы применить противоядие и вернуть ум обратно к объекту медитации.

Человек продолжает развивать подготовительный образ сосредоточения, пока не появится знак обучения. Этот более тонкий объект заменяет подготовительный знак и проявляется, когда медитирующий воспринимает умственный образ с закрытыми глазами так же четко, как и при лицезрении касины. Теперь практикующий больше не смотрит на внешнюю касину и сосредоточивается исключительно на умственном объекте — знаке обучения. Тем не менее если восприятие этого знака исчезает, человек снова смотрит на материальную касину земли глазами. На этом этапе для приучения к знаку обучения важно грубое вовлечение ( витакка ).

По мере того, как человек продолжает сосредоточиваться, пять факторов поглощения ( джхананга ) постепенно подавляют пять помех (см. ниже). В этом контексте «подавление» подразумевает, что явные помехи больше не проявляются. Преодоление пяти помех приводит к большему уровню ясности и способности распознавать то, как именно функционирует ум. Уму и телу комфортно; ум добродетелен, и человек испытывает либо удовольствие, либо равностность.

Освобожденный от явных омрачений и пяти помех, ум становится более сосредоточенным. Возникает знак-двойник и достигается сосредоточение доступа. В то время как в знаке обучения видны недостатки, образ-двойник ярче и чище. Сияющий, красивый и яркий, он не обладает физическим цветом или физической формой; это объект исключительно умственного сознания. В нем отсутствуют три признака — непостоянство и т. д. Добиться устойчивости знака-двойника очень трудно, и потому практикующий должен тщательно оберегать его и продолжать практику, чтобы достичь полного погружения.

Безмятежность начинается с сосредоточения доступа, предваряющего первую джхану. В то время как сосредоточение доступа, также называемое «отказом путем подавления» (виккхамбхана-пахана) , отличается подавлением пяти помех, первая джхана — это полное поглощение , которое отличается полным, устойчивым развитием пяти факторов поглощения. Хотя факторы поглощения присутствуют и в сосредоточении доступа, они неустойчивы; практикующему легко это сосредоточение потерять. Тем не менее в совершенной джхане факторы поглощения устойчивы и сильны. В сфере сознания происходит сдвиг. Ум в состоянии полного поглощения не воспринимает чувственные объекты, но функционирует подобно сознанию материальной сферы. При этом человек пребывает в медитации сидя.

Многие мастера медитации рекомендуют использовать в качестве объекта медитации дыхание, потому что сосредоточение на дыхании замедляет мыслительные процессы и освобождает ум от рассеянных мыслей. В этом случае человек вначале сосредоточивается на связанных с дыханием физических ощущениях в области ноздрей и верхней губы, наблюдая за тем, как воздух входит и выходит. Знак обучения — это образ, возникающий на основе этого физического ощущения. Когда он проявляется, практикующий обращает свое внимание на нимитту — цветную светящуюся сферу или лучезарный свет, — которая и становится объектом медитации.

Пять помех ( ниварана ) — и противоядия от них — описываются как в палийской, так и в санскритской традиции. Для их преодоления с самого начала требуются искусность и усилия.

Чувственное желание (камаччханда) порождает страстное желание и цепляние. Хотя само по себе переживание чувственного наслаждения — не нечто «дурное», привязанность к нему отвлекает наш ум от духовной практики. Памятование о непостоянстве и неудовлетворительной природе чувственного наслаждения помогает успокоить ум. Сексуальное желание — самая сильная из людских страстей; оно может стать очень серьезным отвлечением. Действенное противоядие от сексуального — мысленный анализ частей тела и видение их непривлекательности.