Тензин Гьяцо - Буддизм. Один учитель, много традиций

Монашеский образ жизни — это нечто большее, чем простое соблюдение обетов. Чтобы соблюдать обеты, мы должны исследовать свой ум, бросая вызов омрачениям и отвращая их. Для этого Будда рекомендовал жить в уединении. Уединение подразумевает не только одинокую жизнь в отдаленном месте; более глубокое значение этого слова — расставание с омрачениями, разрушительными действиями и восемью мирскими заботами. Уход от эгоцентризма и неведения — наилучший вариант. Подобное уединение подразумевает развитие памятования и самонаблюдающего осознавания, а также терпеливую и прилежную тренировку нашего ума.

Мы принимаем обеты, поскольку мы — несовершенные существа, которые пытаются усмирить свой ум. Естественно, мы совершаем ошибки, но не должны относиться к этому легкомысленно. Когда мы допускаем нарушение обета, то должны признать это и использовать предписанные винаей методы для очищения как разрушительной кармы, так и самого нарушения. Нарушение коренных обетов приводит к утрате посвящения, и потому в этом вопросе от нас требуется особая совестливость.

Каждый человек сам решает, принимать ли монашеские обеты, — но если мы получаем посвящение, то должны практиковать искренне. Если мы носим монашеские одежды, но не отличаемся достойным поведением, миряне потеряют уважение к сангхе. Это было бы очень грустно. Монахи должны практиковать как следует и быть людьми, заслуживающими уважения.

Монахи помогают друг другу совершенствоваться в Дхарме, делая и получая предостережения. Когда монахи и монахини ведут себя неправильно, но не признают своих ошибок, мы с сострадательной мотивацией должны их предостеречь, чтобы они могли исправиться. Пюлучая замечания, мы должны слушать с уважением и размышлять о том, что нам говорят те, кто принял постриг раньше нас или мудрее нас в понимании обетов. Упрямство и пренебрежительное отношение применительно к советам Будды или замечаниям сангхи создают в нашей практике много препятствий; а вот если мы получаем наставления со смирением и признательностью, это позволяет нам расти в Дхарме.

Независимо от того, принадлежим ли мы к числу монахов и монахинь, важно ценить простоту монашеской жизни в обетах. Уважение к монашескому образу жизни оставляет в нашем уме соответствующие отпечатки и позволит нам принять монашеские обеты в будущих жизнях.

Чтобы кратко выразить уважение монашеской дисциплине, я бы хотел поделиться с вами несколькими отрывками из книги «Радость дисциплины пратимокши», написанной мной в 1973 году:

Те, кто практикует колесницу бодхисаттв, принимают нравственные обеты бодхисаттвы, желая достичь полного пробуждения ради блага всех живых существ. В обетах бодхисаттвы основное внимание уделяется обузданию эгоцентризма — главного препятствия для порождения бодхичитты и осуществления практик бодхисаттв. Различные версии нравственных обетов бодхисаттв мы встречаем в тибетском, китайском и японском буддизме.

Тантрические нравственные ограничения принимают с более мощной мотивацией бодхичитты, из желания быстро достичь полного пробуждения и скорее обрести способность приносить пользу живым существам. Эти принципы включают четырнадцать коренных обетов, отказ от восьми тяжких проступков и другие предписания. Их основная задача — поспособствовать ослаблению двойственного восприятия, но они также укрепляют все виды нравственного поведения, запрещая пренебрежительно критиковать обеты пратимокши и бодхисаттвы, ругать учения Дхармы и отказываться от любви и бодхичитты.

В отличие от обетов пратимокши, которые регулируют действия на уровне тела и речи, обеты бодхисаттвы и тантрические обеты делают упор на соблюдении нравственности на уровне ума. Самое главное здесь — мотивация. Это значит, что при наличии чистой мотивации мы можем все свои действия превратить в Дхарму. Это, однако, не дает нам права оправдывать свои эгоистические и недобродетельные поступки, заявляя: «Моей мотивацией было сострадание».

Практика винаи подчеркивает важность избавления от привязанности, и потому монахам не разрешается прикасаться к золоту или к драгоценным вещам. Обеты бодхисаттвы предполагают, что практикующий уже может в какой-то степени контролировать привязанность, и делают упор на благополучии других; в них уточняется: если человек, делающий подношение, может обидеться на наш отказ от его денежного подарка, мы должны принять его подношение и использовать его на благо других. Хотя эти действия на первый взгляд кажутся противоречащими друг другу, и то, и другое — нравственные предписания, которыми на разных этапах своей практики руководствуется один и тот же человек.

Практикующим, соблюдающим тантрические ограничения и обязательства, следует также соблюдать и обеты винаи — ведь их легче придерживаться, и они представляют собой хорошую подготовку к принятию обетов бодхисаттвы и тантры. Практику тантры нельзя использовать как оправдание для пренебрежения винаей. Напротив, мы должны быть более внимательными в практике винаи — ведь как без этого мы сможем соблюдать тантрические обеты, которых придерживаться сложнее?