Тензин Гьяцо - Буддизм. Один учитель, много традиций

В заключение освободите свой ум от всех мыслей, идей и видов цепляния и поддерживайте чистое осознавание. Созерцайте пустотность.

Те, кто практикуют это размышление о сострадании по ходу нескольких месяцев, безусловно заметят изменения — в своей жизни и в своих взаимоотношениях с другими живыми существами.

Практикующие чань (дзен) зарождают бодхичитту, размышляя над четырьмя великими обетами:

Последний из четырех обетов — это зарождение бодхичитты. Чтобы исполнить этот обет, нам нужно опираться на первые три. Поэтому первый великий обет — обещание освободить каждое без исключения из бесчисленного множества живых существ: ведь их страдания в сансаре мы ощущаем как свои собственные. Это великое сострадание приводит ко второму великому обету — искоренить бесчисленные загрязнения (наши собственные и всех остальных существ), развивая мудрость, что постигает окончательную природу. Это ведет к третьему великому обету — взращивать бесчисленные подходы, реализации и искусные средства.

Бодхисаттвы удерживают эти четыре обета в своем уме мысль за мыслью, и потому не бывает мгновений, когда они бы отсутствовали. Бодхисаттв не страшит обширность этих четырех обетов. Их умы сосредоточены на полном пробуждении всех живых существ, и они готовы сделать все необходимое, чтобы оно состоялось.

Гатхи — это краткие строфы, извлеченные из сутр или написанные великими мастерами; они направляют нас к тренировке нашего ума, насыщают обычные действия мотивацией бодхичитты и превращают нейтральные поступки в добродетельные. Они также содержатся в практиках «тренировки ума» в тибетском буддизме. Вот некоторые гатхи из 11 главы «Аватамсака-сутры»:

Когда что-то даешь:

Пусть все живые существа смогут все отпустить, а сердце их будет свободно от любого цепляния.

В опасных и сложных ситуациях:

Пусть все живые существа будут свободны и не встречают препятствий, куда бы ни направлялись.

Когда вы сидите прямо:

Пусть все живые существа восседают на троне пробуждения, а умы будут свободны от привязанности.

Когда вы идете по дороге:

Пусть все живые существа идут по чистому царству реальности, а в умах их не будет препятствий.

При пользовании туалетом:

Пусть все живые существа устранят привязанность, гнев и помраченность и все разрушительное поведение.

Китайские буддийские писания утверждают, что бодхичитта развивается и распространяется в пять этапов: (1) принятие обета стать буддой и освободить всех бесчисленных живых существ; (2) применение различных практик для противодействия омрачениям и продвижения к пробуждению; (3) непосредственное постижение окончательной природы, что и есть подлинным пробуждением бодхичитты, (4) продолжение развития практик бодхисаттвы с тем, чтобы достичь полного и совершенного пробуждения, и (5), достижение высшей, окончательной бодхичитты — буддовости.

Эти пять этапов сходны с пятью путями бодхисаттвы (как они объяснены в тибетской традиции).

Третий этап в чань считается одной из форм пробуждения. Здесь практикующий постигает чистый ум — природу будды, которая пустотна и является подлинной бодхичиттой. Как и в буддизме тхеравады, в китайском буддизме термин «пробуждение» означает любое прямое, неконцептуальное постижение реальности [29] Эта тема была разъяснена в разделе о китайском буддизме в главе 9. . Ни одна из двух традиций не считает это первое переживание окончательным пробуждением; обе утверждают, что его необходимо постепенно развивать, чтобы навсегда искоренить все завесы и достичь конечной цели.

С точки зрения своей природы бодхичитта может разделяться на два вида. Бодхичитта устремления — это желание достичь полного пробуждения ради блага всех живых существ, а бодхичитта вовлечения — это зрелая форма этого желания, которая сопровождается нравственными обетами бодхисаттвы и преданностью практике совершенства и четырех способов привлечения учеников, которые описаны в следующей главе.

Поначалу бодхичитта будет измышленной. Продолжая размышлять над двумя способами зарождения бодхичитты, мы развиваем ее так, чтобы она становилась неизмышленной. Участие в ритуале зарождения бодхичитты устремления в присутствии духовного наставника помогает нам в этом процессе. Этот ритуал называется «церемонией получения бодхичитты устремления» и помогает упрочить нашу решимость развивать бодхичитту.

Позже, когда мы почувствуем, что способны тренироваться в причинах, что не дают бодхичитте ослабнуть, то можем снова зародить ее в присутствии своего учителя с намерением никогда от бодхичитты не отрекаться. Это «церемония получения бодхичитты устремления с обязательствами». В это время мы принимаем обеты бодхичитты устремления, чтобы не дать своей бодхичитте угаснуть в этой жизни и жизнях будущих.

После тренировки ума на уровне бодхичитты устремления с обязательствами мы можем принять нравственные обеты бодхисаттвы. Это бодхичитта вовлечения. Большинство устремляющихся бодхисаттв принимают соответствующие обеты до того, как станут полноценными бодхисаттвами с неизмышленной бодхичиттой. Обеты бодхисаттвы на этом этапе — это только подобие истинных обязательств бодхисаттвы, а не они сами, но они помогают нам развивать бодхичитту и практиковать соответствующее поведение.

В тибетской традиции нравственные обеты бодхисаттвы состоят из восемнадцати коренных и сорока шести вспомогательных обетов. Они были преподаны Буддой в разное время и первоначально были разбросаны по разным санскритским сутрам. Асанга, Шантидева и Чандрагомин собрали их вместе, а используемый ныне свод обетов получился благодаря совмещению списков, составленных этими учителями.

В китайской традиции существуют две версии нравственного кодекса бодхисаттвы. «Брахмаджала-сутра» содержит десять коренных и сорок восемь вспомогательных обетов, а «Иогачарабхуми-шастра» описывает четыре коренных и сорок один вспомогательный обет. Списки обетов в этих двух писаниях во многом совпадают как между собой, так и с обетами бодхисаттвы в тибетском буддизме.

В китайской и тибетской традициях как монахи, так и миряне принимают нравственные обеты бодхисаттвы с намерением соблюдать их до полного пробуждения. Все нарушения, независимо от уровня серьезности, могут быть очищены посредством исповеди и раскаяния.