Тензин Гьяцо - Буддизм. Один учитель, много традиций

В китайской традиции принятию обетов бодхисаттвы предшествует добровольный ритуал «подношения своего тела Будде». Монахи и монахини совершают его с помощью трех небольших прижиганий на голове; миряне это делают на руке. Эта церемония символизирует подношение своего тела буддам и бодхисаттвам и выражает готовность терпеть страдания в процессе трудов на благо живых существ и продвижения к полному пробуждению. Кроме того, в древнем Китае монахи и монахини были освобождены от гражданских наказаний, потому что их жизнь определялась обетами винаи. Чтобы избежать ареста и получать подношения, в монашеские одеяния облачались некоторые преступники. Для того чтобы отличить настоящих монахов и монахинь от самозванцев, появился обычай сжигать три или более конуса благовоний на голове принявших постриг.

Японские священнослужители и преданные практике миряне в целом принимают шестнадцать обетов бодхисаттв. Первые пять соответствуют пяти обетам мирянина; последние три — это принятие прибежища в Трех Драгоценностях. Остальные включают воздержание от обсуждения недостатков других, от того, чтобы хвалить себя и принижать других, отказывать другим в духовной или материальной помощи, предаваться гневу и поносить Три Драгоценности. Оставшиеся три обета — отказаться от зла, совершать добро и освобождать всех живых существ.

В целом, хотя в разграничении обетов бодхисаттв в разных традициях и существуют определенные различия, сущность и назначение их остаются неизменными.

Последователи палийской традиции вправе самостоятельно выбирать, какой колеснице следовать; один из вариантов — стремление к достижению полного пробуждения будды [30] См. Walpola Rahula, «Theravada-Mahayana Buddhism», в Gems of Buddhist Wisdom (Kuala Lumpur: Buddhist Missionary Society, 1996). . Хотя большинство практикующих вступают на путь архатства, для исключительных практикующих описывается и путь бодхисатты. «Буддавамса», «Чарияпитака», «Джатаки», «Махападана-сутта» (DN14) и «Ападана» — это канонические писания, в которых говорится о предыдущих буддах, которые реализовывали практики бодхи-сатт. В палийском трактате XII века «Упасакаджаналанкара» Тхеры Ананды из традиции Махавихары детально описывается пробуждение савак, паччекабудд и бодхисатт.

Некоторые палийские сутты подчеркивают, что на достижение пробуждения Будду побуждало именно сострадание. Он был «индивидуумом, что возник и явился ради блага многих, ради счастья многих, из сострадания к миру, ради блага, благополучия и счастья богов и людей» (AN1:170). Будда рекомендовал своим ученикам практиковать Дхамму с такой же мотивацией сострадания, чтобы святая жизнь долго просуществовала (DN16:3.50). По той же причине он посылал монахов и монахинь распространять Дхамму (СН 4:5).

Принявшие постриг должны следовать по пути освобождения не только ради себя, но и для того, чтобы сохранять Дхамму для грядущих поколений и служить примером, вдохновляющим других на практику пути и достижение освобождения. С заботой и состраданием к другим, Будда учил своих последователей жить в гармонии. Он хвалит Махакассапу за сострадательное распространение Дхаммы, а сам Махакассапа говорит, что стал монахом и учился довольствоваться простой пищей, одеждой и кровом, чтобы приносить благо другим. Он надеялся, что другие увидят ценность такого образа жизни, примут его для себя и достигнут освобождения.

Принявшие постриг проявляют сострадание, демонстрируя открытость, принимая подношения и давая советы представителям всех социоэкономических, расовых и этнических групп и людям с разными уровнями образования. Их долг заключается в том, чтобы получать средства к существованию, не причиняя вреда другим, показывая людям, как жить в соответствии с нравственными принципами, поощрять их практиковать памятование, учить Дхамме и с благодарностью получать подношения так, чтобы миряне могли накопить заслуги с помощью совершения подношений.

В самых древних палийских писаниях описываются бодхисатты, которые в своей (как обычных существ) последней жизни становились полностью пробужденными буддами без помощи учителя. Они начинали период распространения учения ( сасана, гиасана ), поворачивая колесо Дхаммы, чтобы просветляющие наставления продолжали существовать в мире. Таково пробуждение, достигаемое буддами; считается, что оно превосходит пробуждение савак и паччекабудд. Хотя некоторые древние палийские мудрецы и говорили, что путь бодхисатты предназначен только для тех, кому суждено стать вращающими колесо учения буддами, южноиндийский автор комментариев Дхаммапала с этим согласен не был. Вместо того он описывает путь бодхисатты, открытый для всех, кто стремится по нему следовать.

В постканоническом палийском сочинении «Дасабодхисаттупаттикатха» Будда говорит: «Были… и будут безграничные и бесчисленные арьи, которые… с мужеством и решительностью, успешно реализовав парами, достигнут состояния будды и уйдут, полностью исполнив долг будды» [31] Дасабодхисаттупаттикатха 1:1–2, перевод Хамалавы Саддхатиссы. См. The Birth Stories of the Ten Bodhisattvas (London: Pali Text Society, 1975). . Далее он рассказывает истории десяти бодхисаттв, которые осуществят эти деяния в будущем.

Идеал бодхисатты не чужд странам тхеравады. Интерес к пути бодихсатт — часть истории Шри-Ланки; кроме того, в ходе раскопок на Шри-Ланке, в Таиланде и других странах тхеравады были найдены статуи бодхисатты Авалокитешвары. Как прошлые, так и настоящие короли и население регионов, где практикуется тхеравада, вдохновлялись идеалом бодхисатты. Начиная с восьмого века, некоторых королей на Шри-Ланке, в Бирме и Таиланде называли бодхисаттами другие — или же они сами объявляли себя бодхисаттами или последователями пути бодхисатт [32] Джеффри Сэмюэлс, «Идея Бодхисаттвы в Тхераваде» (см. Jeffrey Samuels, «The Bodhisattva Ideal in Theravaada», Philosophy East and West 47.3 (July 1997): 399–415. . Некоторые ученые и переписчики текстов в традиции тхеравады в колофоне своих трудов заявляли о своей мотивации бодхичитты, записывая « Буддхо бхавеям », то есть «Пусть я стану буддой». Монахи монастыря Махавихара считали Буддагхошу воплощением Будды Меттеи (Майтреи).

Некоторые последователи тхеравады считают путь бодхисатты привлекательным и практикуют его [33] Гай Армстронг «Парами: историческая справка» (см. http: //media.audiodharma. org/documents/paramis/HistoricalBackground.htm). Чодрон также слышала подобное от монахов, когда жила в тайском храме в 2007 году. . В настоящее время в странах тхеравады есть как принявшие постриг, так и миряне, которые принимают решение стать буддами ради блага всех живых существ [34] См. Rahula, «Theravada-Mahayana Buddhism». . Два тайских мастера в Таиланде считаются воплощениями бодхисатты Меттеи.