Селафиил - Путь Святых Отцов

В то же время имеется ряд аргументов в пользу принадлежности «Слова о трех образах молитвы» преп. Симеону. Приведем некоторые из них.

В четвертом пункте «Слова» («О третьем образе внимания и молитвы») преп. Симеон намечает истинный путь молитвенного восхождения и указывает на необходимость послушания духовному наставнику и на то, что в жизни нужно руководствоваться совестью. Тема послушания старцу и особенно правило о «жизни по совести» – очень характерны для преп. Симеона (Сравни: Архиеп. Василий /Кривошеин/. «Преподобный Симеон Новый Богослов (949–1022)». Париж. 1980 г., стр. 16).

В других сочинениях преп. Симеона, например, в «Главах», имеются описания методов непрестанной молитвы, подобные психосоматическому методу, приводимому в «Слове о трех образах молитвы» (Смотри: Иером. Иларион /Алфеев/, «Преподобный Симеон Новый Богослов и Православное предание», Москва, 1998 г., стр. 45–46).

Во втором пункте «Слова» («О первом образе внимания и молитвы») имеется предупреждение против ложных видений света в состоянии прелести и исступления (греч. – ἔκστασις ). Для самого преп. Симеона это место не является характерным, зато оно является почти цитатой из сочинения его наставника, старца Симеона Благоговейного, откуда он мог заимствовать приведенное предупреждение («Добротолюбие», Свято-Троицкий монастырь. Джорданвилль, 1966 г., т. V., «Подвижническое слово старца Симеона Благоговейного», п. 31. Термин переведенный как «ужасание» дословно есть ἔκστασις – то есть экстаз, исступление; использование этого термина в отрицательном смысле характерно для старца Симеона Благоговейного).

Итак, с научной точки зрения, вопрос об авторстве «Слова о трех образах внимания и молитвы» остается на сегодняшний день открытым; с церковной же точки зрения, нет достаточных причин для отказа от православной традиции, всегда приписывавшей это сочинение преп. Симеону Новому Богослову.

1. Преп. Симеон назван «Новым Богословом» потому, что он преподавал такие глубокие тайны внутреннего подвижничества, о которых ко времени его жизни как бы забыли, либо вообще никогда не говорили открыто.

Некоторые богословы-аскеты до и после преп. Симеона писали о нетварном свете теоретически, но мало кто из них описывал свой практический опыт и само явление нетварного света. Преп. Симеон в своих сочинениях и проповедях всю жизнь откровенно исповедовал свой сокровенный опыт боговидения, подробно останавливаясь на явлениях нетварной божественной энергии.

2. Опыт и учение преп. Симеона вызывали удивление, а иногда непонимание и настороженную отчужденность. Однако в основании его аскетического пути лежало послушание старцу. Послушничество у духоносного старца-учителя, которого с таким усердием искал и преп. Симеон, включило его в православную аскетическую традицию. Естественно им эта традиция не исчерпывается, как она вообще не исчерпывается каким-либо одним отцом, ибо составляется из совокупности многообразного опыта отцов.

3. Главный предмет аскетического учения преп. Симеона – сокровенное делание во Христе. Он объясняет особенности внутренней брани: обучает приемам совершенствования, причем, более концентрируется на духовных, а не на внешних приемах; заставляет подвизаться преимущественно против страстей и греховных помыслов; наконец, призывает к непрестанному покаянному плачу, богообщению и боговидению.

4. Преп. Симеон – борец и своего рода бескровный мученик за идею доступности для христиан святости во все времена. Вдохновившись этой идеей еще в молодые годы, преподобный сначала искал и живого святого, а найдя такового в лице старца Симеона Благоговейного, отстаивал и его достоинство, как при жизни старца, так и и после кончины.

5. Духовный отец для преп. Симеона – лицо духоносное, фактически, живой образ Христа. С другой стороны, быть в послушании духовнику – значит подражать Самому Христу в Его земной жизни, ибо Богочеловек был послушен Отцу Небесному. Духовный наставник – наш проводник к Богу.

6. Духовная жизнь с ее опытом богообщения и боговидения, согласно преп. Симеону, закрыта от тех «кто ежечасно покаянья не приносит, кто не плачет ежедневно...» (Гимн «Что значит быть «по образу»...». Цитируется по: Иером. Иларион /Алфеев/, «Преподобный Симеон Новый Богослов и Православное предание», Москва, 1998 г.).

Это и другие подобные суждения преп. Симеона показывают: в основании его учения о богообщении и боговидении лежит учение о плаче и покаянии, что является неотъемлемым условием истинной христианской аскетической традиции.

7. Вся аскетическая программа преп. Симеона сформулирована в возвышенном и проникновенном гимне под условным названием «Путь к созерцанию божественного света». Данный гимн не вошел в «Божественные гимны», но приписывается преподобному в рукописной традиции. Приведем этот гимн полностью (Цитируется по: Иером. Иларион /Алфеев/. «Преподобный Симеон Новый Богослов и Православное предание». Москва. 1998 г.):

8. Развернутое учение о нетварной божественной энергии (свете), носящее у преп. Симеона личный автобиографический характер, не имеет аналогов в аскетической письменности.

Преп. Симеон описывает способы явления света: извне и изнутри, как свечение, как пришествие Духа Святого, как сияние лика Христа и проч. Он говорит о формах и качествах света, например, называя его ласковым и шаровидным. Преподобный в деталях описывает внутренние переживания человека в момент соединения с нетварной энергией Божества. Говорит о радости, духовном восторге, страхе Божием во время видения нетварного света и о радостотворной печали, остающейся после его ухода.

9. Нетрудно усмотреть параллели между преп. Симеоном и двумя русскими святыми – преп. Серафимом Саровским и св. прав. Иоанном Кронштадтским.

Преп. Серафим Саровский, так же как и преп. Симеон, подчеркивал идею стяжания Духа Святого, как цель всей христианской жизни. Так же как преп. Симеон, сподоблялся преп. Серафим и осияния нетварным светом; свидетелем и описателем одного из таких осияний был ученик преп. Серафима, Н.А. Мотовилов.

Мировоззрение и богословие св. прав. Иоанна Кронштадтского схожи с мировоззрением и богословием преп. Симеона по мистическому и глубоко личному восприятию Евхаристии, а также по доступному для всех изложению сокровенного духовного опыта.