Селафиил - Путь Святых Отцов

К экзегетическим сочинениям относятся «Амфилохии или Собрание священных слов», где разрешаются вопросы по Божественному писанию для Амфилохия, митрополита Кизического. Это сочинение представляет собою до 333 исследований по разным вопросам Священного Писания, догматических и экзегетических рассуждений.

Свят. Фотий был плодовитым проповедником, о чем свидетельствуют сохранившиеся слова на Господские и Богородичные праздники.

Из литургических творений известны «Чин малого освящения воды» и «Чин исповедания веры, произносимый новопоставленным епископом».

Известно также более 260 писем свят. Фотия, где он касается самых различных предметов веры.

Не строго церковное творение свят. Фотия «Мириобиблон» («Тысячекнижие») или «Библиотека» обессмертило имя свят. Фотия в ученом мире. «Мириобиблон» содержит пересказ, критику и извлечения из 280 книг, прочитанных свят. Фотием. «Библиотека» составлена по просьбе брата святителя – Тарасия. Особенно дорого это произведение потому, что в нем сохранились свидетельства о литературных памятниках древности, не дошедших до нашего времени.

1. Свят. Фотий является наиболее яркой фигурой заката Византийской империи, и его богословие хотя еще достаточно широко, но уже со следами надвигавшегося богословского упадка.

2. Характерно, что с именем свят. Фотия связано начало спора о догматических и обрядовых различиях между Константинопольским и Римским патриархатами, вылившегося через двести лет в трагический раскол.

Именно свят. Фотий чуть ли не первым богословски опровергал филиокве. В частности, он справедливо указывал, что добавление филиокве к Символу Веры (впервые на Толедском Соборе VII века) недопустимо, так как это равносильно изменению догматического содержания вероучения. Свят. Фотий признавал, что учение «об исхождении Духа Святого и от Сына» имеется в той или иной степени у западных отцов: свят. Амвросия Медиоланского, блаж. Иеронима Стридонского и блаж. Августина Иппонского, но считал, что в данном случае эти западные отцы ошибались. В то же время он подчеркивал, что названные отцы не предлагали изменять Символ Веры.

В пылу полемики свят. Фотий выразил сомнение вообще в пригодности латыни для богословской терминологии и предложил, чтобы Символ Веры везде читался исключительно по-гречески. В этом выразилась некоторая односторонность его взглядов.

3. Помимо догматических разногласий с латинянами, свят. Фотий выявлял обрядовые разногласия. Однако его взгляд на обрядовость не был всегда одинаковым. Так, в послании 861 года к папе Николаю I, свят. Фотий указывал, что в разных Поместных Церквах есть множество своеобразных обычаев и обрядовых узаконений, являющихся следствием естественного развития церковной жизни. Он подчеркивал, что местные особенности не мешают Церквам быть истинными. Но в Окружном послании к восточным патриархам 866 года свят. Фотий ужесточает свою позицию и категорически заявляет, что даже малое отступление от церковно-обрядового предания ведет к пренебрежению, а затем и к искажению вероучения.

Очевидно, что истина находится где-то посередине. Каждый из приведенных выше взглядов на обрядность будет неверен, если его довести до крайности.

4. Вполне традиционным и правильным, хотя и несколько сухим, является учение свят. Фотия о Церкви и церковной иерархии, о почитании Богоматери и святых, о иконопочитании.

5. В агиографии свят. Фотий традиционно отводил первое место мученикам, указывая на церковный закон – при освящении алтарей влагать в них мощи мучеников. Интересно замечание свят. Фотия о том, что свят. Кирилл Александрийский был первым, кто для освящения нового храма воспользовался мощами простого святого, не являвшегося мучеником. Таким святым стал известный аскет, жилище коего было превращено свят. Кириллом в храм.

6. Интересны сведения свят. Фотия по поводу нашествия на Византию руссов в 860 году, содержащиеся в двух его проповедях и Окружном послании к восточным патриархам. В нашествии варваров , дошедших до стен Константинополя, святитель видит наказание Божие за грехи византийцев. Он свидетельствует, что некоторые из руссов при этом обратились в Христианство.

Св. Симеон Метафраст родился в Константинополе в IX веке, вероятно, во второй его половине. Там же он получил высшее светское и богословское образование. В чине секретаря он выполнял важные дипломатические поручения при императорах Льве Философе и Константине VII. Благодаря его дипломатическим усилиям, в 904 году, город Солунь, взятый арабами, был спасен от разрушения. За заслуги, оказанные империи, св. Симеон Метафраст был награжден званием патриция, а потом получил сан магистра империи (самое высокое звание).

Скончался св. Симеон Метафраст около 940 года, по другим данным около 976 года. Святость его открылась в том, что по кончине тело источало благоуханное миро. Память св. Симеона Метафраста празднуется 9/22 ноября. Греческими отцами он был причислен к лику блаженных, но в церковном календаре упоминается как преподобный. По современной агиографической классификации св. Симеон Метафраст точнее всего должен был бы именоваться праведным.

Собственно в жизни Церкви св. Симеон Метафраст прославил себя трудами на ниве церковной письменности.

Сочинения св. Симеона Метафраста носят прежде всего агиографический характер, а также гомилетический и богослужебный.

По поручению императора св. Симеон Метафраст составил собрание житий святых. Количество собранных им житий 661. Из них 122 написаны самим св. Сименоном, а прочие им отредактированы.

Под именем св. Симеона Метафраста или Симеона Логофета известны следующие сочинения.

Гомилетические сочинения: «Плач Богоматери над гробом Спасителя», «Слово на Успение Богоматери», «Слово о жизни Богоматери», «Слово в Великую Субботу».

Литургические сочинения: несколько молитвословий, в частности, молитвы до и после Причастия, «Канон на великий Пяток», «Канон преп. Марии Египетской».

Сочинения смешанного и компилятивного характера: «Краткие мысли» (133 главы), извлечения нравственных мыслей из сочинений свят. Василия Великого и преп. Макария Великого.

Существует предположение, что названные сочинения или часть из них (кроме агиографических) принадлежат другому Симеону, жившему не в X, а в XII веке. Дело в том, что и св. Симеон Метафраст и Симеон XII века носили титул Логофета.

1. В области агиографической св. Симеон Метафраст, имея в руках богатый житийный и церковно-исторический материал, перелагал жития святых в лучший по слогу и содержанию вид. Отсюда и прозвание «Метафраст» выражает свойство труда св. Симеона над жизнеописаниями. Жизнеописания составлены им слогом изящным и потому по отношению к прежним, простым, явились в новом виде, и по нраву названы метафразами (новыми, обновленными), а составителя их стали называть «сладким писателем метафразов».