Селафиил - Путь Святых Отцов

14. Иером. Серафим призывает православных американцев, а в наши дни этот призыв актуален и для России, использовать дар свободы, то есть время, когда нет открытых гонений на Церковь. Такое время дается нам для проповеди веры другим и для собственного углубления в нее, благодаря обилию православной литературы и доступности православных святынь. При этом, наша православная вера должна быть истинным Христианством. «Для такой веры, – подчеркивает иером. Серафим, – требуется время, требуется страдание, терпение, но более всего требуется наша собственная решимость» («Русский пастырь», №II/III, 2000 г., стр. 50).

Досточтимый читатель, перед нами открыт путь православных святых отцов. Эта книга познакомила нас всего лишь с «маршрутом движения». Но идти или не идти по означенному пути – зависит от личного выбора и труда каждого.

Сделаем некоторые обобщающие выводы на основе нашего исследования.

I. Путь святых отцов –это путь постоянного прислушивания к голосу Церкви, к сердцебиению Истины-Христа. Это путь творческого соработничества человеческого таланта (полученного от Бога) и благодати Божией. И главное – это путь свидетельствования Евангелия – благой вести о Спасителе и о путях спасения; свидетельствования всеми средствами: словом, писанием, делом и всей жизнью.

Этот путь един и для евангельских «простецов"-первохристиан, и для апологетов и христианских ученых, и для отцов-ревнителей Православия, и для преподобных пустыннолюбцев, одним словом, для всех православных христиан. Сей спасительный путь ведет ко Христу.

II. Могло показаться, что святые отцы в своих писаниях пошли дальше Евангелия. Но это не так. Отцы лишь формировали догматический корпус вероучения и разрабатывали терминологию. К примеру, такие понятия как «Троица», «Кафолическая Церковь», «обо́жение», «Богородица», безусловно, и ранее содержались в Священном Предании. Отцы, создавая догматические формулы и вырабатывая терминологию, лишь конкретизировали и выявляли имевшиеся уже положения вероучения.

III. Не могли быть не замечены противоречия у отцовразных церковно-богословских направлений, сложившихся в недрах Поместных Церквей. Нужно сказать, что разница в церковных преданиях Поместных Православных Церквей допустима, при условии, что эти Церкви уважают предания друг друга и не ставят свое местное предание выше общецерковного вселенского Предания. В случаи абсолютизации собственного предания и навязывания его другим может произойти отпадение от Православия «сверхправильных» христиан.

Например, в Римском Патриархате естественным образом складывалась собственная традиция, по существу православная, но со своими характерными особенностями. Если бы эта традиция не замкнулась в себе и не самоабсолютизировалась, не было бы ничего страшного. Отпадение западной части Церкви от Вселенского Православия еще более способствовало ее вероучительной самоабсолютизации, в чем, к сожалению, проявилась скрытая гордыня разума.

Вместе с тем, следует помнить, что отпадение от Православиякаких-либо церковных сообществ не есть единовременный акт, но есть процесс, сроки которого ведомы лишь Богу.

IV. Исследование трудных путей Церкви Христовой в этом мире и анализ экклезиологии святых отцов позволяют следующим образом сформулировать критерии истинности Церкви и принадлежности к ней.

Истинной является та Церковь, в которой содержится неповрежденная истина. Соответственно критерием принадлежности к Церкви Христовой является исповедание православной веры во всей чистоте.

V. Стояние в Православии,защита спасительного учения Христова, зачастую осуществляется по следующей схеме: 1) Истинный выразитель Православия (им может быть любой христианин, часто это архипастырь) бывает гоним, лишаем сана (кафедры), отлучаем от официальной Церкви, анафематствуем официальными представителями церковной власти. 2) Через некоторое время (при жизни, но чаще посмертно) соборный разум и голос Церкви оправдывает исповедника и провозглашает его святым. При этом те, кто осуждали и гнали исповедника, сами попадают под анафему или, в лучшем случае, остаются в тени церковной истории.

Эта схема встречается так часто, что она уже становится не исключением из правила, а самим правилом. Мы вправе вывести церковный закон, что в условиях борьбы за православную истину, выразителем этой истины является как раз православное меньшинство, а официальное большинство (сознательно или несознательно) идет на поводу у сил, враждебных Церкви, что впоследствии и обнаруживается. Окончательно точки над «и» расставляет соборное сознание Вселенской Церкви.

Такова сила истины Христовой! Против нее поднимается иногда и власть, и архипастыри самых влиятельных кафедр, и лже-соборы с громкими именами, а за нее – всего несколько архиереев или даже один какой-нибудь монах, как в случае с преп. Максимом Исповедником... И что же? Победа всегда на стороне гонимых, но не сломленных исповедников! Ибо с ними Истина-Христос, и значит исход борьбы предрешен.

VI. Важными чертами православного мировоззрения являются трезвенность и рассудительность.Они предохраняют от «ревности не по разуму» и помогают двигаться спасительным средним путем, избегая крайностей сектантства и фанатизма. Именно благодаря трезвению и рассудительности святые отцы не переносили грехи и неправды отдельных официальных представителей Церкви на саму Церковь. Святые отцы умели ждать, не вынося преждевременных приговоров и уповая на милость Божию, и таким образом переживали самые трудные и соблазнительные периоды церковной истории.

VII. Наша православная вера до такой степени спаяна с аскетизмом и освящена исихазмом, что правомерно заключить: Православие – там, где сохранено и живо учение об умном делании и непрестанной молитве. И наоборот, там, где утрачена живая традиция умной молитвы Иисусовой, – утрачено Православие.

Повреждение догматического учения непременно ведет к повреждению аскетического делания, и наоборот.

VIII. В истинной Церкви Христовой дар учительства не иссякает.В каждую эпоху Святой Дух воздвигает, сообразно обстоятельствам, православных учителей, наставников, пророков и апологетов.

Напрасно модернисты искали и ищут человеческих мер обновления Церкви. Церковь Христова жива! Она, как птица Феникс, служившая у древних отцов символом Воскресения, самообновляется. Через наслоения «человеческого» вновь и вновь является у всех перед глазами Церковь – Тело Христово.

В XX столетии Россия преподала важный урок христианам всего мира. Когда к 1917 году в России назрела необходимость духовного обновления церковной организации, Господь послал очистительные гонения. И явилась Русская Церковь – Церковь новомучеников и исповедников! Заиграли, как самоцветы, вечные евангельские идеалы: искупительное страдание ради Христа, сострадание ближним, братолюбие, всепрощение, нестяжательность, не теплохладность, цельность, верность Божественной правде.