Селафиил - Путь Святых Отцов

Важную роль в жизни иером. Серафима сыграл свят. Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский. Именно он пригласил молодого человека читать и петь на клиросе кафедрального собора во имя иконы «Всех Скорбящих Радосте», а также предоставил возможность получить церковные и литургические знания на только что основанных в Сан-Франциско богословских курсах. Свои первые статьи по православной тематике иером. Серафим начал писать и публиковать в «Православном вестнике» также по благословению святителя. До конца своих дней свят. Иоанн поддерживал иером. Серафима и благословлял его начинания.

В 1963 г. иером. Серафим вместе с выпускником Свято-Троицкой семинарии в Джорданвилле, Глебом Подмошенским (впоследствии игуменом Германом), основал Братство Преп. Германа Аляскинского (этот преподобный покровитель православных Америки тогда еще не был прославлен). Вскоре братчики открыли недалеко от собора миссионерскую церковную лавку.

С февраля 1965 г. братчики начали издавать миссионерский журнал на английском языке «The Orthodox Word» («Православное слово»). Постепенно расширялась и другая издательская деятельность Братства: печатались книги, календари, брошюры, иконы, открытки.

Нравственный радикализм и аскетическая настроенность иером. Серафима влекли его к монашеству и пустынножительству. На праздник Успения 1969 года, братчики переехали в ново-основанную пустынь во имя преп. Германа Аляскинского, расположенную недалеко от селения Платина в горах Северной Калифорнии.

В 1970 г. иером. Серафим был пострижен в монашество, а в 1977 г. рукоположен во священники. С этого времени он нес крест духовничества, окормляя многих новообращенных американцев. Иером. Серафима, не раз совершал миссионерские поездки по Америке, в одну из них он читал доклад на православном Германовском съезде в Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле.

Иером. Серафим отошел ко Господу 20 августа/2 сентября 1982 г., после мучительной болезни. Похоронен он в своей пустыни.

Феномен иером. Серафима (Роуза) невозможно понять вне контекста пребывания в Русской Зарубежной Церкви. Иером. Серафим не просто передал современным людям святоотеческое наследие (его, американца, со святыми отцами прямо ничего не связывало), но он передал святоотеческую традицию, хранимую в лоне Русской Зарубежной Церкви, которая по промыслу Божию сохранила свободу голоса будучи за пределами СССР. Иеромонаха Серафима не было бы без его замечательных старших современников, многих из которых он знал лично: свят. Иоанна (Максимовича), архиеп. Аверкия (Таушева), протопресвитера Михаила Помазанского и других.

Характер сочинений иером. Серафима крайне разнообразен. Ему принадлежать труды катехизические, экклезиологические, эсхатологические, полемические, агиографические, догматические, литургические, по креационизму. По жанру – это статьи, проповеди, письма, доклады, книги, службы. Можно с уверенностью сказать, что его труды стали духовной классикой XX столетия.

Значительный вклад иером. Серафим сделал в англоязычную православную литературу своими многочисленными переводами с русского и других языков. Здесь его роль, возможно, не меньшая, чем роль преп. Паисия Величковского в деле перевода святоотеческих творений с греческого на церковно-славянский язык.

Наиболее полная библиография произведений иером. Серафима содержится в фундаментальной книге иеромонаха Дамаскина на английском языке «Father Seraphim Rose. His Life and Works» (St. Herman of Alaska Brotherhood, 2003).

В русском церковном зарубежье были изданы на русском языке статьи иером. Серафима (перечислены в порядке хронологии публикации): «Златоуст для последних времен. Значение архиеп. Аверкия для Вселенского Православия» («Православная Русь», №10, 1976 г.), «Что такое сергианство?» («Русский пастырь», /далее «РП"/, Сан-Франциско. №III, 1990 г.), «Письма о Церкви к духовному сыну» («РП», №II. 1992 г.), «И.М. Андреев – истинный православный новообращенный из русской интеллигенции» («РП», №III, 1993 г.), «Как не надо читать святых отцов» («РП», №I, 1995 г.), «Созерцание первичного творения как содержание Книги Бытия: каково отношение Православия к эволюции?» («РП», №II/III, 1995 г.), «Архиепископ Аверкий и его значение для Вселенской Православной Церкви» («РП», №I, 1998 г.), «Протопресвитер Михаил Помазанский – богослов в древней традиции» («РП», №II, 1998 г.), «Архимандрит Константин: непреклонный обличитель лжеправославия», («РП», №III, 1998 г.). «Митрополит Филарет Нью-Йоркский» («РП», №I/II, 1999 г.). «Живая связь со св. отцами: Архиеп. Андрей (Рымаренко)» («РП». №III, 1999 г.). «Православие в Америке: прошлое и настоящее» («РП». №II/III, 2000 г.), «В поисках Православия» («РП». №I, 2003 г.). «Исповеднический подвиг Бориса Талантова» («Православная жизнь», №4–5, 2006 г.).

Трудами издательства Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле была переведена и напечатана книга писем иером. Серафима, получившая название «Письма отца Серафима (Роуза)» (Джорданвилль, 2005 г.).

В России первые переводы сочинений иером. Серафима на русский появились в «самиздате» еще до «перестройки». Переводили и распространяли эти сочинения, на свой страх и риск, монашествующие Троице-Сергиевой лавры в Загорске. После «перестройки» иером. Серафим стал в России одним из самых читаемых и любимых православных авторов. Его статьи широко печатались и печатаются в православной периодике, в частности, в журнале «Русский паломник». Книги иером. Серафима выдержали множество переизданий.

Наиболее полным сборником его произведений является книга «Приношение православного американца» (Москва. 2003 г.), куда вошли труды: «Православное мировоззрение», «Будущее России и конец мира», «Душа после смерти», «Православие и религия будущего», «Божие откровение человеческому сердцу», «Православный взгляд на эволюцию», «Корень революции: нигилизм», «Subhumanity», «Место блаж. Августина в Православной Церкви», и другие.

Отдельным сборником под названием «Царствие Небесное» (Москва, 1999 г.) изданы в переводе с английского ранние статьи иером. Серафима.

В качестве введения к книге свят. Григория Турского «Vita Patrum. Житие отцов» (Москва, 2005 г.) помещено интереснейшее исследование иером. Серафима «Православная Галлия».

Иером. Серафим проявил себя и как церковный песнописец. Он является автором акафиста свят. Иоанну (Максимовичу) Шанхайскому и Сан-Францискому, службы преп. Герману Аляскинскому (в соавторстве с архиеп. Алипием Чикагским и Детройским и игум. Германом /Подмошенским/), службы преп. Паисию Величковскому, службы Новомученикам и Исповедникам Российским (в соавторстве с игум. Германом /Подмошенским/: не издана) и стихиры игумену Назарию Валаамскому. Некоторые из этих творений общеупотребимы в Русской Зарубежной Церкви на церковнославянском и английском языках.