Селафиил - Путь Святых Отцов

К, апологетическим сочинениям относятся десять книг «Против Юлиана», в которых свят. Кирилл опровергает три книги императора-отступника.

Догматико-полемические сочинения свят. Кирилл писал как до, такт, и в ходе антинесторианской борьбы. К ним относятся: «Сокровище учения о Единосущной Троице»: «Семь собеседований о Св. Единосущной Троице»; «О Святой и Животворящей Троице»; две книги «О вере» – одна написана к императору Феодосию II, а другая к царственным женам; «Схолии о воплощении Единородного».

Также к догматико-полемическим сочинениям относятся «12 анафематизмов» и защита их против Андрея Самосатского и блаж. Феодорита Кирского. В труде «Пять книг против Нестория» свят. Кирилл опровергает беседы Нестория. Свят. Кирилл написал также сочинение против антропоморфистов, предназначенное для некоторых египетских монахов, по неведению представлявших Бога в человеческом образе.

Некоторые из догматических, сочинений свят. Кирилла дошли до нас в отрывках. Таковы, например: «Три книги против Диодора Тарсийского и Феодора Мопсуестского», «Слово против тех, которые говорят, что не должно совершать приношений за умерших в вере».

Высокое уважение древней Церкви к догматическим творениям свят. Кирилла ясно засвидетельствовано Вселенскими Соборами. Соборы Третий (Ефесский) и Четвертый (Халкидонский) признали правилом веры для всех времен два его послания к Несторию и одно к архиеп. Иоанну Антиохийскому.

К нравоучительным творениям свят. Кирилла относятся его проповеди, в которых он настойчиво борется с мятежным духом александрийцев и с их языческими суевериями.

Известны также 29 пасхальных посланий свят. Кирилла. Они рассылались перед каждой Пасхой с извещением о дне Пасхи, согласно поручению, данному александрийскому архиепископу Первым Вселенским Собором. В этих посланиях свят. Кирилл излагает свои мысли о пользе поста, о любви к ближним, об истинной вере и причинах отпадения от нее, о непрестанной молитве и другом.

Сохранились многочисленные письма свят. Кирилла, среди них имеются письма к Несторию, к архиеп. Иоанну Антиохийскому и другим.

Свят. Кирилл обращался и к литургическому творчеству. В Постной Триоди, равно как и в Уставе, чин Царских часов, поющихся в Великий Пяток, назван творением свят. Кирилла Александрийского.

Кроме того, святителю приписывается составление коптской литургии. Она сходна с греческой литургией, известной под именем св. евангелиста Марка. Некоторые считают, что свят. Кирилл только записал древнейшую литургию, введенную в Александрии св. евангелистом Марком и что уже впоследствии она была переведена с греческого языка на коптский.

1. В своем учении о человеке свят. Кирилл говорит, что Бог, хотя и создал человека в нетлении, но оно не было абсолютным. По собственной своей природе Адам не имел нетленности и неразрушимости, ибо это по существу принадлежит только Богу, но Адам был запечатлен духом жизни.

Образ Божий в человеке усматривается в разумности и свободе воли, в стремлении к добру. Человек есть образ не только Триединого, но и Триипостасного Бога, почему при творении сказано: «"Сотворим человека по образу Нашему», чтобы кто не сказал: «Мы созданы по образу Бога, но не Сына», или другой кто: «А мы по образу Сына, но не Отца», но чтобы всякий знал, что по образу всей неизреченной природы Божества» (Цит. по «Конспекту патрологии», ч. II, Джорданвилль, 1993 г., стр. 37).

В раю Адам находился в состоянии Богопознания и Богообщения. Ум его был целостным и постоянно пребывал в Боговедении. В грехопадении Адама воля его отклонилась от Бога, это было отречение от Бога, разрывалась связь со Святою Троицею, поэтому Адам потерял то, чего не имел по существу, а именно: добродетель, красоту, бессмертие, и из-за этого впал в болезненность и тление.

В одном Адаме сатана победил весь род людской, так как последствия греха стали наследственными. В этом смысле все люди согрешили в Адаме; сердце всех осквернилось преступлением в Адаме, люди растлились в Адаме. Но не потому, что они преступили заповеди вместе с ним (ведь все люди тогда не существовали), но потому что они той же природы, подпавшей под последствия греха, что и Адаме. Естество наше заболело грехом. Мы повторяем грех Адама, подражая ему в плохом.

2. Излагая учение о домостроительстве спасения рода человеческого, свят. Кирилл учит, что для спасения падшего человека Бог Слово воплотился, сошел с небес и стал, человеком.

Когда Сын Божий в образе человека вселился и обращался среди людей на земле, слава Его Божества неизменно исполняла небеса, и Он сопребывал со Отцом, и апостолы видели славу Его, как Единородного от Отца. Слово не было побеждено немощью плоти, напротив, во Христе освобождается естество, восходя в таинственное единство с Тем, Кто принял и носил «зрак раба», и по родству с Ним на всех распространяется Его Божественное достоинство. И он обогащает всех к благополучию и славе, общностью Своей природы с людьми.

Христос был истинный, полный человек из разумной души и тела, «целый Человек», хотя не был только «простым» Человеком. Он обладал всем человеческим, кроме (личного) греха. Он воспринял целую природу человеческую, и в этом смысл Его спасительного дела. Во Христе воспринятая плоть преобразовалась в «собственное качество» животворящего Слова, т. е. в жизнь и сама плоть стала животворящею, а потому животворит и нас. Таким образом, Слово изгнало из нашего естества тление и смерть, внесенные грехом.

3. В искуплении падшего человека свят. Кирилл видит восстановление образа и обожение нашей природы. Он повторяет мысль святителя Афанасия: «Бог вочеловечился, чтобы человек обо́жился».

Свят. Кирилл учит, что став причастниками Христу через Духа, мы восходим в первоначальную красоту нашей природы и преображаемся, сообразно божественной природе. Итак, через Христа мы восходим в сверхъестественное достоинство и становимся сынами Божиими, но не как Христос, а лишь по благодати и в подражание Ему. Он есть истинный Сын, Сущий от Отца, а мы усыновлены по человеколюбию и получаем по благодати достоинство, о котором сказано: «Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы» (Пс. 81:6). Согласно свят. Кириллу, обо́жение это не только нравственное возрождение, но и действительное преображение природы, сопряженное с некиим божественным озарением ума нашего, совершенным знанием о Боге и прославленным состоянием тела в будущей жизни. Спаситель есть совершенный Бог и совершенный Человек. Бог, чтобы обо́жить человека, воплотился, чтобы обо́жилась вся природа человеческая, ибо что не воспринято, то и не спасено.

В таинстве евхаристии мы соединяемся со Христом, как расплавленные кусочки воска сливаются между собою, мы соединяемся со Христом существенно, «физически» и даже телесно, как ветви животворной Лозы. Через святую плоть Христа проникает в нас свойство Единородного, т. е. жизнь и все существо человеческое преобразуется в жизнь вечную. Евхаристия есть совершенно реальное средство нашего оживотворения. Через нее мы все вступаем в новые отношения со Христом. Он становится Родоначальником нового поколения людей. Мы становимся родственниками Христу. Родство со Христом у нас двоякое: с одной стороны, родство естественное, т. к. мы соединяемся со Христом, как с общим Главою нового рода человеческого, с другой, – сверхъестественное, благодатное, мистическое, через таинства. Через стяжание Духа Святого христианам дается участвовать в благодатной божественной жизни.