Селафиил - Путь Святых Отцов

По смерти свят. Кирилла в 444 г. Церковь начала волноваться ересью архим. Евтихия, вылившейся в монофизитство. Призрак аполлинаризма, который до сих пор пугал «восточных», стал теперь действительностию, и покровителем его явился племянник свят. Кирилла и его преемник по кафедре – архиеп. Диоскор Александрийский. Он, прикрываясь защитой «веры Кирилла», поднял гонение на блаж. Феодорита. Сперва он написал послание к архиеп. Домну Антиохийскому, в котором обвинил блаж. Феодорита в неправославии, а затем послал обличительное письмо блаж. Феодориту.

Блаж. Феодорит ответил архиеп. Диоскору в духе соглашения 433 г., но тот послал в Константинополь послание против блаж. Феодорита и прочих восточных епископов, обвиняя их в несторианстве. Император Феодосий II поверил клевете и запретил блаж. Феодориту покидать город Кир. Архиеп. Диоскор и далее прилагал все усилия, чтобы низложить блаж. Феодорита. Гнев его был вызван еще и тем, что блаж. Феодорит написал спокойное, но весьма сильное обличение евтихианства под названием «Полиморфос».

В 448 г. православными был созван Собор в Константинополе. осудивший Евтихия. Но смута в Церкви не прекращалась, и император издал указ о созыве Вселенского Собора. Собор был созван в Ефесе в 449 г., но вошел в историю под названием «разбойничьего». На нем блаж. Феодорит был заочно лишен сана, а свят. Флавиан Константинопольский низложен с престола и скоропостижно скончался, как страдалец за истину. Таким образом, Константинополь и Александрия оказались в руках еретиков-монофизитов.

Блаж. Феодорит был заточен в монастырь. Оттуда он обращался с посланиями к православным, в том числе к папе Льву, прося поддержки.

В 450 г. умер император Феодосий II и на престол вступили благочестивые Маркиан и Пульхерия. Они возвратили из заточения блаж. Феодорита и других страдальцев за веру.

В 451 г. в Халкидоне был созван Четвертый Вселенский Собор, на котором был осужден Евтихий и его учение. На Собор прибыл и блаж. Феодорит, но египетские епископы не желали его принять на заседания, и только по воле императора он занял место между отцами Собора. На восьмом заседании было рассмотрено дело блаж. Феодорита, и он был оправдан. Отцы Собора постановили: «Феодорит достоин кафедры, пусть Церковь примет пастыря; пусть Церковь примет православного учителя».

После Собора блаж. Феодорит возвратился в Кир и жил в монастыре, занимаясь толкованием Священного Писания. Скончался он около 457 г.

Монофизиты продолжали ненавидеть блаж. Феодорита и после его кончины: в течение последующих ста лет они неустанно полемизировали против него. Император Юстиниан желал сблизить монофизитов с Церковью и потому симпатизировал осуждению на Пятом Вселенском Соборе 553 года сочинений блаж. Феодорита, направленных против свят. Кирилла. Однако отцы этого Собора руководствовались не церковно-политическими, а догматическими задачами, и потому, осудив некоторые сочинения блаж. Феодорита, они не осудили его лично.

Блаж. Феодорит не включен в церковные святцы, хотя и носит наименование блаженного. Вероятно, его почитание как святого, по крайней мере среди значительной части православных, продолжалось вплоть до осуждения некоторых сочинений блаж. Феодорита на Пятом Вселенском Соборе.

Подводя итог жизнеописания блаж. Феодорита, повторим, что после смерти свят. Кирилла блаж. Феодорит был на востоке главным защитником Православия против новых ересеначальников – Евтихия и Диоскора. И в этом его непреходящая заслуга. Свят. Иоанн Евхаитский так пишет о блаженном: «Повествуя о мудрых учителях, вписываю в число их и Феодорита, как мужа божественного, как учителя великого, как высокий столп Православия; если пошатнулся он, по некоему случаю, человек он, – не осуждай, человек» (Цит. по «Конспекту патрологии», ч. II, Джорданвилль, 1993 г., стр. 42).

В своих сочинениях блаж. Феодорит касается экзегетики, догматики, апологетики, полемики, истории Церкви и аскетики. Замечательны гомилетические слова и письма блаженного. Язык сочинений блаж. Феодорита, написанных по-гречески, ясен и гладок, а местами изящен, хотя и не лишен сиринизмов. Часть сочинений блаж. Феодорита сохранилась только на сирийском языке.

К экзегетическим сочинениям блаж. Феодорита относятся толкования на Псалмы, книгу Песнь Песней, на всех пророков, на трудные места книг Царств и Паралипоменон и на Послания св. апостола Павла.

Экзегетические сочинения блаж. Феодорита во многом являются образцовыми. В своих толкованиях он применяет историко-грамматический анализ текста и ищет прежде всего буквальный смысл. Изучает он и разночтения греческого и сирийского текстов и, когда нужно, обращается к еврейскому оригиналу. По собственным словам блаж. Феодорита, он старался избегать страсти к аллегориям, которые называл «бредом упившихся старух» и «баснями неразумных». Он считал, что, дабы проникнуть в тайны Святого Духа необходимо озарение свыше, а не игра воображения, поэтому блаженный стремится за простотой буквы раскрыть подлинный и глубинный смысл, «сокровенный бисер разумения». В толкованиях он пользуется трудами своих предшественников, особенно свят. Иоанна Златоуста.

В догматико-полемических трудах блаж. Феодорит касается, главным образом, вопросов, связанных с ересями Нестория и Евтихия. В сочинении «Эранист или лохмотник», которое изложено в форме диалога, он изображает нищего, попрошайку, который всюду побирается и из чужих лоскутьев составляет себе пеструю одежду. Таково и учение монофизитов, представляющее собой смесь заблуждений Маркиона, Валентина, Аполлинария и Ария. В этом сочинении блаж. Феодорит говорит, что Бог Слово, став плотию, не изменился. Далее объясняется неслиянность и неизменность Божеской и человеческой природы во Христе и указывается, что Божество Спасителя было неприкосновенно страданиям. Кроме того, блаж. Феодорит разъясняет истинный смысл Кирилловой веры, которую неправильно истолковали монофизиты.

К апологетическим сочинениям блаж. Феодорита относятся: «Врачевание предрассудков эллинских, или Познание Евангельской истины из эллинской философии». Здесь блаж. Феодорит защищает Христианство против людей, подобных Юлиану, далее он живо описывает заблуждения языческой философии и говорит о почитании святых и их мощей. Из других его сочинений следует назвать «Десять слов о Промысле», книги «Против магов» и «Против иудеев».

К полемическим сочинениям блаж. Феодорита принадлежит «Обзор еретических басен» в пяти книгах. Здесь рассматриваются всевозможные ереси, в частности, заблуждения ариан, несториан и евтихиан. В пятой книге блаженный излагает православное догматическое учение, противоположное учению еретиков. Несмотря на полемический характер, это сочинение лишено страстности и нетерпимости.