Селафиил - Путь Святых Отцов

В 455 году Рим заняли вандалы, пришедшие из Африки, но свят. Лев и вождя вандалов Гензериха убедил не проливать крови и не предавать Рима огню.

В этот период в Риме скрывались еретики-манихеи, бежавшие из Африки от вандалов. Они вошли в церковное общение с православными и, дабы скрыть свою ересь, принимали участие даже в евхаристии, избегая только причащаться Крови Господней. Свят. Лев открыл уловку еретиков и предостерег православных. Впоследствии своим мудрым словом он многих из манихеев склонил к Православию. Из того факта, что еретики избегали причащаться Крови Господа, следует, что в то время в Римской Церкви причащались под обоими видами.

В 448 году Римская Церковь была вовлечена в монофизитские споры. Первоначально константинопольский архим. Евтихий, поддерживаемый архиеп. Диоскором Александрийским, нашел понимание и у папы Льва. Но вскоре папа принял сторону противников Евтихия и послал на Ефесский Собор 449 года своих легатов. На Соборе, однако, победили евтихиане. Собор оказался «разбойничьим».

Когда папа узнал о насилиях еретиков над православными на «разбойничьем Соборе», то обратился к императору Феодосию II с посланием, в котором порицал его за поддержку еретиков: «Император! ты должен предоставить епископам свободу рассуждать о вере – она устоит, несмотря на человеческую власть и ее угрозы... твое дело защищать Церковь и укрощать тех, которые нарушают покой ее, чтобы Христос Иисус был защитником твоего царства» (Цит. по «Конспекту патрологии», ч. II, Джорданвилль, 1993 г., стр. 42). Для утверждения истинного учения свят. Лев добивался, но безуспешно, созыва Вселенского Собора в Италии.

По смерти Феодосия II, при благочестивых Маркиане и Пульхерии, в 451 году, был, наконец, созван Четвертый Вселенский Собор в Халкидоне, на котором присутствовали и легаты свят. Льва. На Соборе зачитали послание свят. Льва, написанное еще два года назад к свят. Флавиану, но отвергнутое «разбойничьим собором». Послание это было одобрено отцами Собора, а ересь Евтихия и Диоскора осуждена.

Наряду с другими постановлениями, 28-м каноном Четвертого Вселенского Собора за константинопольской кафедрой были утверждены те же права, что и за римской; за последней признавалось лишь первенство чести. Легаты, а затем и свят. Лев протестовали против такого постановления. Папа Лев писал св. патриарху Анатолию, что халкидонское исповедание он признает, но определение о кафедрах, властию св. апостола Петра, лишает силы всеобщего определения.

Впоследствии свят. Лев примирился со св. патриархом Анатолием и не настаивал на своих притязаниях, хотя и не отказался от них. Он по-прежнему признавал только догматические определения Халкидонского Собора.

Умер папа Лев Великий в 461 году. Память его празднуется Православной Церковью 18 февраля/3 марта.

После свят. Льва Великого осталось около 100 слов и 140 посланий (писем). Большая часть посланий свят. Льва нравственного содержания, он пишет в них о милосердии, посте, молитве, почитании святых и их мощей.

Центральное место в богословском наследии свят. Льва занимает догматическое послание к свят. Флавиану, архиепископу Константинопольскому. Там папа обличает заблуждение Евтихия, как плод гордого невежества, и излагает православное учение Церкви о соединении в Господе Иисусе Христе Божеского и человеческого естеств.

Кроме прочего, свят. Льву приписывается сборник «Сакраментарий папы Льва», но, за исключением немногих мест, это сочинение является более поздним.

1. Значение учения свят. Льва для судеб Вселенской Церкви – двояко. Насколько были своевременны и полезны его догматические суждения, настолько неполезны его суждения в области канонической.

2. Догматическое учение свят. Льва, хотя и не имеет такой, почти математической выверенности, как у лучших представителей золотого века христианской письменности, но, в целом, оно безупречно. Складывалось сие учение в полемике с монофизитами.

а) По мнению свят. Льва, монофизитские заблуждения прямо противоречат Никео-Цареградскому Символу Веры. Поясняя эту мысль, он писал: «Вечного Отца Единородный Сын родился от Святого Духа и Девы Марии. Он зачался от Духа Святого во чреве Матери Девы, которая как зачала Его, пребыв Девою, так и родила Его. Мы не могли бы победить виновника греха и смерти, если бы нашего естества не воспринял и не усвоил Тот,Которого ни грех не может уязвить, ни смерть удержать в своей власти» (выделено – и. В.Ф.; цитируется по: А.П. Лебедев, «Вселенские Соборы VI, VII и VIII веков», Москва, 1897 г.; Приложение V). Приведенная цитата (см. выделенный текст) свидетельствует о том, что на западе, как и на востоке, Православие отстаивалось с позиций учения об обо́жении. Таким образом нить этого учения пронизывала все главные богословские направления: эллинско-александрийское, сирийско-антиохийское, латинское.

б) Полемизируя с архим. Евтихием, папа Лев описывает истинные свойства принятого на Себя Христом человечества. «Истинный Бог, – учит он, – родился в подлинном и совершенном естестве истинного человека; Всецелый в Своем, всецел в нашем» (Цитируется по: А.П. Лебедев, «Вселенские Соборы VI, VII и VIII веков», Москва, 1897 г.; Приложение V).

в) В связи с разъяснением свойств человечества Христа, свят. Лев излагает свои мысли и о том, как в лице Христа соединены между собою два естества. Эту истину он объясняет так: «Во Христе оба естества сохраняют свои свойства без всякого ущерба. Как образ Божий не уничтожает образа раба, так и образ раба не уничтожает образа Божия. И если уничижение человека и величие Божества взаимно соединились, то в этом единстве нет никакого превращения. Ибо как Бог не изменяется чрез милосердие, так человек не уничтожается чрез прославление. Каждое из двух естеств в соединении с другим действует так, как ему свойственно: Слово делает свойственное Слову, а плоть исполняет свойственное плоти. Одно сияет в чудесах, другое подлежит страданию» (Цитируется по: А.П. Лебедев, «Вселенские Соборы VI, VII и VIII веков», Москва, 1897 г.; Приложение V).

2. Каноническое учение свят. Льва было спровоцировано внешне-политическими обстоятельствами.

В Италии свят. Лев в это время навязывал всем епископам строгое соблюдение римского обряда. Подорванная нашествием вандалов Карфагенская Церковь подчинилась надзору папы римского. Усилилась власть папы в Галлии. В Иллирике свят. Лев соперничал с константинопольской кафедрой, считая фессалоникийского митрополита своим викарием. Значительно возрос авторитет свят. Льва после его участия в переговорах с Аттилой и Гензерихом. Возник соблазн вероучительно закрепить практическо-административные завоевания римского престола. Во исполнение данной задачи, свят. Лев в своих посланиях и речах начал настойчиво проводить учение о вероучительно-административном первенстве римского папы.