Селафиил - Путь Святых Отцов

4. Исходя из вышесказанного можно было бы сделать вывод, что неизменность догматов в лоне Православия подразумевает невозможность какого-либо постепенного богословского раскрытия их разных сторон. Однако, преп. Викентий совершенно верно настаивает на прямо противоположном выводе. Он доказывает, что неизменность православных догматов совместима с постепенным богословским раскрытием для верующих разных времен и народов единожды данного Божественного откровения.

В частности, преп. Викентий пишет: «Скажет, может быть, кто-нибудь, что в Церкви Христовой не должно быть никакого преспеяния (в усвоении) религии? Всеконечно должно быть и при том – величайшее. Кто так завистлив к людям и ненавистлив к Богу, что решится отвергать это?! Только преспеяние это должно быть действительно преспеянием, а не переменою веры. Преспеяние состоит в том, когда тот или другой предмет усовершается сам по себе; а перемена в том, когда что-нибудь перестает быть тем, что оно есть, и превращается в другое. Итак, пусть возрастает и в высшей степени преуспевает, с течением лет и веков, понимание, разумение, мудрость как каждого отдельного христианина, так и всех вместе. – как одного человека, так и всей Церкви, но только – в том же роде, т. е. в одном и том же догмате, в одном и том же смысле, в одном и том же предмете понимания. Религия, дело души, пусть уподобляется в этом отношении телам. С приращением лет, тела раскрывают и развивают члены свои; однако остаются тем же, чем были. Цветущая пора детства и зрелый возраст старческий очень различны между собою: однако стариками делаются те же самые, которые прежде были детьми; так что, хотя рост и наружность одного и того же человека изменяются; тем не менее природа его неизменна, личность его остается одна и та же. Этому же закону преспеяния необходимо должно следовать и догматическое учение христианской веры. Пусть, оно с годами окрепляется, со временем расширяется, с веком возвышается, но остается нерушимым и неповрежденным, целым и совершенным во всех подразделениях своих частей, во всех, так сказать, членах и чувствах своих, следовательно, без малейшей, сверх того, перемены, без всякой утраты в своем содержании, без всякого изменения своих определений. Таким образом следует древние догматы небесной философии с течением времени скреплять, обглаживать, обчищать; но не следует их переменять, обсекать, уродовать. Пусть они получают очевидность, блеск, раздельность, – это можно; но их полнота, цельность, качество должны быть удерживаемы, – это необходимо. И Церковь Христова, заботливая и осторожная блюстительница вверенных ей хранению догматов, никогда в них ничего не изменяет, не уменьшает, не прибавляет, – необходимого не отсекает, излишнего не прицепляет, своего не теряет, чужого не присвояет; но со всею рачительностию старается единственно о том, чтобы, рассуждая о древнем верно и мудро, если что в древности предначертано и основано, то довершать и отделывать, – если что пояснено уже и истолковано, то укреплять и подтверждать, – если что подтверждено уже и определено, то хранить».

Ряд сочинений, вошедших в церковную письменность под именем священномуч. Дионисия Ареопагита, получили название Ареопагитского корпуса (Corpus Areopagiticum).

Священномуч. Дионисий Ареопагит был мужем апостольским, обращенным в Христианство св. апостолом Павлом после знаменитого слова апостола в афинском ареопаге. Священномуч. Дионисий стал первым епископом города Афин, где и претерпел мученическую кончину в 96 году. Память его празднуется 3/16 октября. В церковной традиции иногда принято отождествлять священномуч. Дионисия со святителем Дионисием Парижским. Данное отождествление можно считать неверным на том основании, что, согласно свидетельству Григория Турского (VI век), свят. Дионисий Парижский пришел в Галлию в царствование Декия, то есть только в середине III века.

К сочинениям Ареопагитского корпуса относятся: «О небесной иерархии», «О церковной иерархии», «Об именах Божиих», «Мистическое богословие», десять писем к разным лицам.

Сочинения корпуса, написанные на греческом языке под именем священномуч. Дионисия Ареопагита вошли в широкое церковное обращение только в начале VI века. По этой причине, Ареопагитский корпус изучается в курсе патрологии в рамках эпохи Христологических споров.

Есть мнение, что первым на Ареопагитский корпус ссылался умеренный монофизит, патр. Севир Антиохийский, на Тирском Соборе 513 года. В 530-х годах Иоанн Скифопольский составил первое толкование на Ареопагитский корпус, а Сергий Ришайнский (†536) сделал сирийский перевод корпуса.

Ареопагитский корпус стал камнем преткновения в ходе богословского диспута, состоявшегося в первой половине 530-х годов между православными и северианами-монофизитами. В ходе диспута антихалкидониты стали ссылаться на выражение «единая богомужная энергия», употребленное в четвертом письме Ареопагитского корпуса (см. объяснение в §3. п. 6, этой главы). Со своей стороны, православные, возглавляемые еп. Ипатием Ефесским, высказали сомнение в подлинности Ареопагитского корпуса, указуя на то, что на корпус не ссылались святители Афанасий Великий и Кирилл Александрийский. Кроме того, было высказано предположение, что корпус является аполлинаристской подделкой. В истории Церкви это был первый и последний случай достаточно авторитетного отвержения Ареопагитского корпуса со стороны православных.

Далее ситуация начинает развиваться в прямо противоположном направлении. Ареопагитский корпус стремительно завоевывает непререкаемый авторитет в глазах православных, ибо они рассматривают его, как сочинения ученика апостольского. Причина успеха Ареопагитского корпуса заключалась в возведении основных положений корпуса к св. апостолу Павлу, который был восхищен до третьего неба и мог созерцать тайны Божии (например, небесную иерархию).

Довольно рано сочинениями корпуса стали пользоваться православные восточные богословы: преп. Анастасий Синаит, свят. Софроний патриарх Иерусалимский и другие. Главная же заслуга в распространении и упрочнении авторитета корпуса принадлежит преп. Максиму Исповеднику. После него Ареопагитским корпусом пользовались преподобные Иоанн Дамаскин, Феодор Студит, Симеон Новый Богослов, свят. Григорий Палама.

На западе Ареопагитский корпус впервые процитировал свят. Григорий Двоеслов (†604 год), а вслед за ним священномуч. Мартин, папа Римский. Заслуга широкого внедрения идей корпуса в западное богословие принадлежит одному из первых переводчиков корпуса на латынь, Иоанну Скоту Эриугене.