Селафиил - Путь Святых Отцов

Наиболее ярко в Ареопагитском корпусе представлены учения о богопознании, свойствах Божества, космологии, церковно-иерархическом устройстве и богослужении.

1. Путь богопознания, согласно автору Ареопагитского корпуса. есть путь аскетический. Именно благодаря аскетико-исихастическому аспекту в учении о богопознании, Ареопагитский корпус стал популярным среди богословов-аскетов, к коим можно отнести преподобных Максима Исповедника. Симеона Нового Богослова, свят. Григория Паламу и других. Однако, стоит отметить, что автор корпуса дает теоретическое обоснование аскетизма, в то время как сочинения писателей-аскетов параллельно с теорией излагают и практический опыт умного делания.

Автор Ареопагитского корпуса учит, что аскетический путь богопознания начинается со всецелого очищения подвижника. Это очищение есть освобождение души от всякой нечистой примеси, собирание и упрощение души, сосредоточение, вхождение в самого себя, отвлечение от всякого внешнего познания, от всех образов, как чувственных, так и умственных. Таким образом достигается необходимое успокоение души, ибо Бога мы познаем только в покое духа, в покое незнания. Такое незнание есть в действительности сверхзнание, совершенное знание, несопоставимое с каким-либо частичным познанием. Такое сверхзнание есть созерцание и даже более него. После вхождения в самого себя следует выхождение из себя, исхождение за все пределы, экстаз, исступление, чем и достигается непостижимое соединение с Богом, вхождение в область священного мрака неведения, за которым сокрыта недоступная сущность Божества. «...Совершенные, неизменные и подлинные таинства Богословия открываются в пресветлом мраке тайноводственного безмолвия, в котором, при полнейшем отсутствии ощущений и видимости, наш невосприимчивый к (духовному) просвещению разум озаряется ярчайшим светом, преисполненным пречистым сиянием!» («Мистическое богословие», Киев. 1991 г.; глава 1).

Учение автора Ареопагитского корпуса о Божественном мраке основано на словах псалмопевца о том, что Бог «мрак сделал покровом Своим» (Пс. 17:12).

Божественный мрак, которого достигает вышедший из себя подвижник, есть, в свою очередь, Божественное выступление (выход, выплеск) из сущности Бога, а не сама непознаваемая сущность. Только в рамках таких Божественных выступлений, человеку открыто познание Бога.

2. Автор корпуса много говорит о свойствах Бога, или о именах. Множественность божественных даров и действий в мире не нарушает единства и неизменности бытия Бога. Бог многоименит по своим действиям, но в Своем собственном бытии Он выше всякого имени.

На первое место среди имен (свойств) Божиих автор корпуса ставит Благость. Бог сотворил мир по причине Благости. Образом Благости является свет. К такому свету стремится вся тварь. Этот свет и является тем самым Божественным мраком, коего достигает аскет. Мрак есть неприступный свет Божества. Этот свет настолько ярок, что (как бы) «ослепляет» и оттого может восприниматься только, как пресветлый мрак. Для связи учения автора Ареопагитского корпуса с общецерковным преданием уточним, что пресветлому мраку в святоотеческой терминологии тождественны понятия «энергия Божества» и «фаворский свет».

Бог как Благо есть Начало всего; Он есть и Конец всего как Красота. Красота вызывает любовь твари. Любовь есть сила связи и единства. Именно как Любовь и Красота, Бог есть Творец, Промыслитель и Прообраз творения.

Бог есть Начало и Причина всего. Эти его свойства проявляются в том, что в Боге заключены прообразы всех вещей. Эти прообразы не есть сами вещи, но только их прообразы. Прообразы содержат в себе цели, задания всех вещей.

Помимо сказанного, Бог, согласно автору корпуса, есть Жизнь, Сущность, Сущий, Премудрость, Разум, Ум, Истина, Сила. Ему присущи и многия другие имена (свойства).

3. Автор Ареопагитского корпуса учит, что как миропорядок, так и церковно-иерархическая структура организованы по принципу иерархической лестницы.

Ангельские чины организованы в три триады. Первая высшая триада: херувимы, серафимы, престолы. Вторая триада: господства, силы, власти. Третья триада: начала, архангелы, ангелы.

Использование излюбленных в философии триад может вызвать обвинение в некоторой искусственности ангелологии Ареопагитского корпуса. При сравнении ареопагитской ангелологии с ангелологией Священного Писания выявляются несоответствия. В частности, Церковь (основываясь, например, на послании св. апостола Иуды) считает архангела Михаила главой небесных сил, но в ареопагитской ангелологии архангельский чин – предпоследний снизу. Правда, свят. Григорий Палама объяснял подобные несоответствия тем, что Воплощение нарушило первоначальный порядок. Бог нарушает иерархию небесных сил, в соответствии со Своим Промыслом.

Церковная иерархия, согласно автору Ареопагитского корпуса, есть продолжение небесной. Она также строится в виде триад. На трех разных уровнях три иерархии ведут к Богопознанию: ветхозаветная иерархия – на уровне символов; новозаветная иерархия (вероятно, до Пятидесятницы) – на уровне созерцания и символов, современная церковная иерархия – исключительно на уровне созерцания. В учении о церковной иерархии нет полной ясности, чувствуется привкус искусственных рационалистических построений. Если автором корпуса является священномуч. Дионисий Ареопагит, то можно сказать, что в учениях о космологии и церковно-иерархическом устройстве, он более проявил себя, как афинский философ, чем, как носитель апостольского предания.

4. Учение автора Ареопагитского корпуса о богослужении фактически легло в основу православного литургического богословия и мистагогии.

Большая заслуга автора в том, что он детально и глубоко выясняет символический смысл обрядовой стороны богослужения и таинств, а следовательно, доказывает важность церковной символики и обрядности.

Вместе с тем, увлекаясь выяснением символического смысла таинств и богослужения, автор зачастую проходит мимо их буквального смысла. Например. Евхаристия для него есть символ нравственного единства верующих – «таинство собрания и общения», в то время как самым главным в Евхаристии, безусловно, является буквальное вкушение (принятие в себя) Тела и Крови Господа Иисуса Христа.

Посвящение, или «совершение» монахов автор Ареопагитского корпуса именует таинством. Такой взгляд на монашеский постриг продолжительное время удерживался в византийской традиции.

5. Подводя итог краткому знакомству с богословским содержанием Ареопагитского корпуса, отметим, что учения автора корпуса о богопознании, именах Божиих, космологии, церковно-иерархическом устройстве и богослужении оказали существенное влияние на последующую церковно-богословскую традицию.