Селафиил - Путь Святых Отцов

Сочинения свят. Григория можно разделить на экзегетические, аскетические, пастырелогические и литургические.

К экзегетическим сочинениям свят. Григория относятся «Изъяснения книги Иова», «Толкование на Песнь Песней», «Проповеди на пророка Иезекииля» и «Беседы на Евангелия». Толкования его содержат много ясных и нравоучительных мыслей. Стиль толкований по преимуществу аллегорический и нравственный, хотя святитель, в принципе, не отвергал возможности буквального толкования и иногда прибегал к нему.

К аскетическим сочинениям свят. Григория относятся знаменитые «Собеседования (диалоги) о жизни и чудесах италийских отцов и о бессмертии души». Именно по названию этого сочинения свят. Григорий получил имя «Двоеслов». Эти диалоги велись святителем с его архидиаконом и помещены в 4 книгах, содержащих жития святых и поучения. Кроме того, в сочинении уделено большое внимание загробному существованию душ.

Пастырские сочинения свят. Григория представлены «Правилом пастырским». В нем излагаются наставления для священников. Сочинение это разделяется на 4 части: в 1-ой говорится о том, каков должен быть тот, кто хочет принять на себя управление душами; во 2-ой даются указания, как должен вести себя принявший на себя звание пастыря; в 3-й объясняются принципы пастырского подхода к разным типам пасомых; в 4-ой обращается внимание пастыря на его собственное духовно-нравственное устроение.

Сохранилось боле восьмисот писем свят. Григория. Его эпистолярное наследие носит нравственно-дисциплинарный характер. Святитель преподает в письмах духовные наставления и указания из области церковного благочиния.

В области литургики свят. Григорий также оставил ценный вклад. Современная церковная традиция усвояет его имя литургии Преждеосвященных Даров. Свят. Григорий действительно проявил себя, как почитатель этой древней апостольской литургии, с которой он познакомился на востоке. Он издал эту литургию на латинском языке и ввел ее в повсеместное употребление на западе. Этим он заслужил право на всегдашнее сочетание своего имени с этой литургиею. В настоящее время литургия Преждеосвященных Даров (свят. Григория Двоеслова) по римскому уставу совершается один раз в год, в Великую пятницу.

Кроме того, римо-католические литургисты уверяют, что нынешняя римская литургия (месса) тоже принадлежит свят. Григорию. Против этого можно возразить следующее: во-первых, опресноки не были известны при свят. Григории, они введены после X века; во-вторых, во времена свят. Григория все причащались Тела и Крови под двумя видами. Так что, если римская месса и является творением свят. Григория, то существенно искаженным в последующие века.

1. В богословии свят. Григорий опирался на Священное Писание и Священное Предание. Правда, в некоторых случаях – это не вселенское предание, а местное, то есть предание Римского Патриархата. Свят. Григорий опасался любых вероучительных нововведений, и потому чистосердечно держался местного латинского предания. Этим объясняется наличие в сочинениях свят. Григория формулы филиокве.

В целом, богословие свят. Григория отличается простотой, свежестью и прозрачностью. Оно в равной степени доступно рядовым верующим и интересно богословам.

2. Условием созерцания Божественных истин, по свят. Григорию, является классическое «познание самого себя», – традиция, имеющаяся не исключительно в языческой философии, как некоторые ошибочно думают, но уходящая корнями в богооткровенное ветхозаветное учение.

Познание самого себя, по свят. Григорию, заключается в понимании человеком того факта, что он сотворен по образу Божию, и, следовательно, не должен уподобляться животным.

Другим необходимым условием достижения состояния созерцания является стяжание добродетелей: смирения, сердечной чистоты и любви.

3. Центральной осью мировоззрения свят. Григория, на которой в значительной степени зиждется его аскетическое и нравственное учение, является память смертная.

Свят. Григорий на все смотрит через, призму трагедии смертности твари, трагедии, пришедшей в мир с грехопадением. Единственное возможное разрешение этой трагической ситуации есть пришествие в мир, Богочеловека Искупителя и деятельная вера в Него.

4. В связи с интересом свят. Григория к теме загробной участи человека, в его писаниях не раз подробно разбирается состояние праведников и грешников после кончины.

Праведники созерцают свет Божественных истин, но одновременно знают обо всем происходящем на земле. Они наслаждаются в преддверии последнего и полного воздаяния, которое получат на Страшном Суде. Грешники находятся в разных местах ада, соответственно тяжести их грехов. Их ждет вечный огонь ада.

Интересно учение свят. Григория о природе адского огня, основанное на предании и разнящееся от представлений ряда восточных богословов, к примеру, свят. Григория Богослова (см. II пер., Отд. I, Гл. 7, §3, п. 11). Свят. Григорий Двоеслов считает, что адский огонь создан Божественным правосудием от начала мира, по причине Божественного всеведения. Он и вещественный, и невещественный (то есть его вещественность – тонка), и будет гореть вечно. Для него не нужно обычного горючего материала, таковым материалом являются грешники, которые будут вечно обжигаемы, но никогда не сожигаемы полностью. Адский огонь – это пламя, не дающее света. То есть, если продолжить мысль свят. Григория, – это совершенно особое тварное пламя тьмы и богооставленности, а вовсе не Божественная энергия, трансформируемая для праведников в огонь любви, а для грешников – в огонь мучения, как считали некоторые восточные богословы.

Будучи традиционалистом, свят. Григорий добросовестно передает латинское предание о чистилище, то есть чистилищном огне, очищающем еще до Страшного Суда легкие прегрешения. Данное предание утвердилось с некоторого времени в латинском богословии и было известно уже блаж. Августину, высказывавшемуся о нем хотя и положительно, но с осторожностью.

С этим чуждым вселенской традиции учением, восходящим, между прочим, к Платону и Оригену, произошла такая же история как и с другими местными преданиями латинского запада. До тех пор, пока эти учения не навязывались латинянами всей Церкви, они были терпимы, как частные мнения и предания. Но после самоизоляции латинского запада в XI веке, постепенно все эти учения стали возводиться латинскими Соборами в степень непререкаемого и общеобязательного догмата, в ущерб вселенскому преданию. Это, с общецерковной православной точки зрения, поставило новые латинские «догматы» в разряд ереси. Если бы латиняне не переусердствовали в догматизации своих местных преданий и частных мнений, то последние, вероятно, могли быть терпимы и по сей день, как были терпимы во Вселенской Церкви в первое тысячелетие Христианства. Хотя, разумеется, это только предположение. С другой стороны, можно предположить, что Господь попустил разделение между христианами, дабы были отсечены неверные и уже укоренившиеся в церковном сознании мнения.