Селафиил - Путь Святых Отцов

5. Ценны суждения свят. Григория в пастырелогической области.

Так, говоря об отношении пастыря к пасомым в своем «Пастырском правиле», он предостерегает пастырей: «Надобно и нравиться пасомым, только не из самолюбия, но для того, чтобы своею любезностию... привести к любви Создателя» (Цит. по «Конспекту патрологии», ч. II, Джорданвилль, 1993 г., стр. 55). В другом месте этой книги свят. Григорий говорит: «Нужно старательно заботиться о том, чтобы не только не говорить ничего дурного, но и о хорошем говорить не без меры и не без порядка» (Там же).

Исключительную ценность для пастырей представляет изложение свят. Григорием пастырского опыта о том, какими способами следует врачевать ту или иную болезнь души.

Свят. Софроний родился в благочестивой христианской семье в Дамаске около 550 года (по месту рождения его иногда именуют «Дамаскиным»). В Александрии он в совершенстве изучил философию и риторику и получил редкое и почетное звание «софиста».

В поисках сокровищ духовной жизни свят. Софроний вместе со своим старшим другом – опытным монахом, блаж. Иоанном Мосхом, отправился в паломничество по Малой Азии, Сирии и Палестине. По причине набегов варваров, паломники провели некоторое время в Александрии, где были радушно приняты св. патр. Иоанном Милостивым. В Александрии около 580 года блаж. Иоанн Мосх постриг свят. Софрония в монашество.

В то время в Египте распространилась севирова ересь – умеренное монофизитство. Свят. Софроний вместе с блаж. Иоанном много словесно состязались с еретиками. Эти их труды были по достоинству оценены свят. Иоанном Милостивым. В Александрии свят. Софроний составил жизнеописание этого патриарха, не сохранившееся, к сожалению, до нашего времени. Там же он составил жизнеописание с чудесами святых мучеников и бессребреников Кира и Иоанна, в благодарность за исцеление глаз, по их молитвам. Кроме того, в это же время блаж. Иоанн Мосх, при помощи свят. Софрония работал над написанием книги-патерика «Луг Духовный». Эта книга стала плодом личного опыта блаж. Иоанна, а также бесед со старцами и подвижниками, записанных во время паломничества. Блаж. Иоанн посвятил книгу свят. Софронию.

Когда Александрия была захвачена арабами, блаж. Иоанн и свят. Софроний удалились в Рим. Там вокруг них сплотилась монашеская община. В 619 году блаж. Иоанн Мосх скончался, и, согласно его завещанию, свят. Софроний перевез честные останки почившего в Палестину, где похоронил их в обители Преп. Феодосия. Бедствия в Палестине заставили свят. Софрония вновь удалиться в Александрию.

В это время возникла и, благодаря содействию императора Ираклия, стала распространяться ересь монофелитов, которая являлась вариантом монофизитства и проводилась ради политических выгод империи. Монофизиты представляли собой силу, и потому, в угоду им, император и официальные представители Церкви готовы были жертвовать чистотою догматического учения. Это было предательство Православия ради пользы государства. Патриарх Александрийский Кир и патриарх Константинопольский Сергий, а затем Пирр, утвердили эту ересь на поместных Соборах.

Монофелитская ересь на первом этапе своего развития настаивала на том, что хотя во Христе признаются два естества – Божественная и человеческая природы – однако у Богочеловека «одна богомужная энергия» (как мы видели, такое выражение действительно имеется в Ареопагитском корпусе). На основе такой формулы, патриарху Киру удалось в 633 году устроить унию между значительной частью египетских монофизитов и православных. Уния была заключена на основе «Девяти глав», составленных в форме анафематизмов. Именно против этих «Девяти глав» и восстали защитники Православия.

Свят. Софроний еще до избрания на Иерусалимскую кафедру, будучи всеми уважаемым старцем-монахом, повел борьбу с монофелитством. В этой борьбе он имел союзником преп. Максима Исповедника, для которого являлся старшим собратом и даже духовным отцом. Вместе они разъяснили, что учение о единой богомужной энергии есть замаскированное монофизитство, так как естество без энергии – понятие отвлеченное, а не реальное, и, следовательно, два естества при единой энергии сводятся к одному естеству.

Необходимо отметить, что свят. Софроний и преп. Максим были приверженцами Ареопагитского корпуса. Они смотрели на использование монофелитами авторитета корпуса, как на нечестный ход, ибо выдернутая из контекста и к тому же искаженная мысль, высказанная до начала всецерковного разбора учения об энергиях Христа, не могла, конечно, служить доказательством того, что автор Ареопагитского корпуса являлся сторонником монофелитства.

После того как Иерусалим был освобожден от персов и Крест Господень был возвращен в храм Воскресения Христова, свят. Софроний вернулся в святой град. В конце 633 года местный Собор епископов избрал его на Иерусалимскую кафедру.

Став патриархом, свят. Софроний, по обычаю, направил послание Константинопольскому патриарху и папе Римскому, в котором изложил свое верование. Он воспользовался случаем и облек свое послание в форму трактата против монофелитства. Это Синодальное послание свят. Софрония патриарх Сергий не принял, а папа Гонорий, хотя и принял, ответил уклончиво, прося свят. Софрония не нарушать мира и спокойствия в Церкви.

Император Ираклий, желая оставаться православным и видя, что цель религиозного единения всех подданных империи не достигнута, высказал свое неудовольствие патриарху Сергию. Тогда тот начал работать над новым императорским декретом о вере.

Основные идеи готовящегося декрета были представлены в 634 году в послании патриарха Сергия папе Гонорию. Папа Гонорий склонился на сторону монофелитства и в официальном послании к патр. Сергию согласился, что во Христе только одна благая, согласная с Божеством воля. Догматическое заблуждение папы Гонория, за которое он вместе с прочими патриархами-монофелитами был осужден Шестым Вселенским Собором, лишний раз свидетельствует против догмата о непогрешимости папских суждений «ex cathedra».

Другие восточные епископы также склонялись на сторону готовящегося ново-монофелитского декрета. Только один патриарх Иерусалимский Софроний продолжал отстаивать истину. Он составил сочинение, где привел 600 выдержек из творений святых отцов, свидетельствующих о том, что у Богочеловека – две воли, две энергии и два хотения. Это сочинение до нас не дошло.

Предвидя свою близкую кончину, свят. Софроний завещал своему преемнику по кафедре продолжать борьбу против монофелитства и умолял не пренебрегать опасностью, в которой находится Православие. Однако, по попущению Божию, Иерусалимская кафедра впоследствии также склонилась к унии с монофелитами.