Селафиил - Путь Святых Отцов

Не только в латинской Африке, но и в Риме монофелитство не нашло себе такой широкой поддержки, как на востоке. Последовавшие за папой Гонорием – римские папы Северин и Иоанн находились в полускрытой оппозиции к монофелитскому Константинополю, хотя и не прерывали с ним канонического общения. Следующий римский папа – Феодор (642–649 годы), будучи греком из Палестины, находился в постоянной связи с преп. Максимом. Их общение, подкрепленное несколькими Церковными Соборами, состоявшимися в латинской Африке, привело к прекращению канонического общения между Римской и Константинопольской Церквами.

В конце 645 года преп. Максим Исповедник прибыл в Италию. Надо думать, что преп. Максим тогда уже вынашивал планы проведения нового Вселенского Собора, который положил бы конец монофелитству. Поэтому в Италии преп. Максим начал нелегкую работу по собиранию всех антимонофелитских сил. Он посещал Сицилию, где было много беженцев с православного востока и из Африки. Затем обосновался в Риме, где духовно возглавил местную греческую диаспору и имевшиеся там грекоязычные монастыри.

Новый император Констанс и патр. Павел Константинопольский видя, что оппозиция монофелитству принимает все более широкий и решительный характер, пошли на неожиданный «компромисс». В 648 году был издан императорский Типос, которым запрещались вообще любые споры об одной или двух энергиях и волях во Христе, так как православные пришли в смятение из-за этих вопросов.

Типос был послан и в Рим с требованием подписать его. В это время на римскую кафедру вступил св. папа Мартин, бывший апокрисарий (представитель) римской кафедры при императорском дворе в Константинополе. По совету преподобного, новоизбранный папа Мартин в октябре 649 года созвал Собор, получивший название Латеранского. Именно этому Собору преп. Максим усвоял значение Вселенского. На Соборе присутствовало 105 западных епископов и в качестве наблюдателей 37 (или 36) греческих настоятелей монастырей, уважаемых старцев и ученых монахов. Греческие отцы помогали вести протоколы Собора, подготавливать и переводить документы, так как Собор был двуязычным.

Душой Собора, бесспорно, являлся преп. Максим Исповедник. подготовивший большую часть Соборных документов и постановлений. Характерно смирение преподобного: в материалах Собора его имя фигурирует только единожды – в ряду подписей под Прошением 36 греческих отцов, причем на 34-м месте.

Латеранский Собор вынес догматическое постановление о неслитном двойстве волений и энергий Божеского и человеческого естеств во Христе, а монофелитские патриархи Сергий, Пирр, Кир и Павел были отлучены и преданы анафеме. И хотя данный Собор не вошел в историю как Вселенский, он действительно создал прочный фундамент, на котором в свое время утвердился Шестой Вселенский Собор.

Император Констанс, узнав о постановлении Собора, решил наказать его руководителей – св. папу Мартина и преп. Максима. Но сразу он сделать этого не мог, так как экзарх Равенны Олимпий, уполномоченный еще до Латеранского Собора арестовать папу Мартина, сам восстал и объявил себя правителем Италии. Поэтому до смерти Олимпия в 652 году, православные жили в Италии спокойно, хотя сам Олимпий, возможно, и оставался формально монофелитом.

После Олимпия экзархом был назначен Феодор, начавший расправу над православными в Италии. В 653 году св. папа Мартин, преп. Максим и некоторые другие борцы с монофелитством были арестованы, а в сентябре 654 года доставлены в Константинополь.

Престарелого папу Мартина после истязаний сослали в заточение в Крымский Херсонес, где он и приял исповедническую кончину 16 сентября 655 года. Характерно, что в обвинении св. папы Мартина упор делался не на преступлениях против веры и Церкви, а на политических преступлениях: он был обвинен в измене отечеству и в оскорблении императорского величества.

Преп. Максима, по прибытии в Константинополь, заточили в темницу. Через несколько дней он был вызван на допрос в Сенат, где на него возвели клевету и старались убедить принять императорский Типос, но преподобный был непреклонен. Ученик преп. Максима, преп. Анастасий, тоже был подвергнут пыткам с требованием возвести на своего учителя клевету. Ничего не добившись, обвинители опять заточили преп. Максима с учеником в темницу.

Поведение преп. Максима было объявлено самомнением, его обвинили в том, что он свою волю ставит выше всего. На это преп. Максим отвечал, что не дело царей, но дело священников исследовать и определять спасительные догматы кафолической Церкви.

В темницу к преп. Максиму были присланы представители официальной Церкви для переговоров. Посланники поставили исповеднику трудный вопрос: «Какой ты Церкви: Константинопольской, Римской, Антиохийской, Александрийской или Иерусалимской? Ибо все эти Церкви с подчиненными им областями находятся в единении. Посему, если и ты принадлежишь к Кафолической Церкви, то немедленно вступи в общение с нами.. ."(«Жития святых, изложенные по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовского», Москва, 1904 г.; «Житие преп. Максима Исповедника», день двадцать первый, месяц январь). Посланники не лгали: к тому времени не только некогда стойкий в антимонофелитстве Иерусалим, но и Рим в лице нового папы Евгения (654–657 годы) вошли в каноническое общение с монофелитами. В ответ на экклезиологический аргумент официальных церковных представителей, преп. Максим выдвинул контраргумент в первохристианском духе. Он сказал, что «Христос Господь назвал Кафолическою Церковью ту, которая содержит истинное и спасительное исповедание веры» (Там же). Иными словами, он выдвинул тезис: истинна та и только та Церковь, в которой содержится неповрежденная истина. И следовательно, каким бы малым ни было число исповедующих истину Христову, но именно они и будут являть собой земную часть Кафолической Церкви до той поры, пока к правому исповеданию не возвратятся уклонившиеся от него Поместные Церкви.

Вывод официальных церковных представителей после описанного богословского диспута был однозначен: преп. Максим должен быть анафематствован церковной властью и казнен светской.

В итоге преп. Максима сослали во Фракию, в городок Визию, где заключили в крепости. В 662 году по императорскому распоряжению преп. Максима вернули в Константинополь и снова принялись убеждать принять Типос или хотя бы не рассылать свои обличительные послания. Преподобный был непоколебим. Тогда его сослали в ссылку в город Селимврию.

Затем преп. Максим снова был вызван в Константинополь для окончательных увещаний, проводившихся с еще большей жестокостью, но также безуспешно. Старца били плетками по голому телу, а затем отрезали ему язык и отсекли правую руку за написание сочинений в защиту Православия. После всего этого преп. Максима и его ближайших учеников сослали в Грузию. Там преп. Максим и скончался в 662 году, будучи почтенным старцем старше восьмидесяти лет. Память его празднуется 21 января/3 февраля и 13/26 августа.