Селафиил - Путь Святых Отцов

Далее свят. Софроний утверждает православное учение о наличии во Христе двух энергий, двух воль и хотений. Он учит, что Божеское и человеческое естество во Христе действует естественно по своему существу и что только из этих действий мы познаем различие естеств. Следовательно, навязываемое монофелитами наличие во Христе одной энергии и воли лишает различие естеств в Нем всякаго смысла, превращая такое различие в абстракцию.

2. Взойдя на первосвятительский престол Иерусалимской Церкви из стана аскетов, свят. Софроний продолжал мыслить в категориях аскетического богословия. В частности, ему было близко учение об обожении, которое он раскрыл в проповедях. Свят. Софроний пишет: «Мы, презренные, возвышаемся и обо́жаемся, и становимся по благодати богами» («Проповеди свят. Софрония патр. Иерусалимского», Св.-Троицкий монастырь, Джорданвилль, 1988 г.; «Слово на праздник Благовещения Пресвятой Богородицы»),

Свят. Софроний вместе с другими представителями богословско-патристического синтеза стал связующим звеном между отцами каппадокийцами и позднейшими византийскими исихастами. Конкретно его вклад в златую цепь святоотеческого богословия состоит в том, что в Христологии он различал естество и энергию. В отличие от монофелитов. свят. Софроний учил, что энергия есть свойство естества, а не лица (ипостаси), и каждое естество проявляет свою энергию типичным для нее способом. При этом энергия, хотя и неотделима от естества, но отличается от него.

Отцы-каппадокийцы использовали данное различение энергии и естества (сущности) в своем Тринитарном богословии, а позднейшие теоретики исихазма – в обосновании учения о нетварной энергии Божества, не являющейся сущностью Бога и реально доступной таинственному опыту аскета.

3. В своей ангелологии свят. Софроний в целом следует Ареопагитскому корпусу, хотя не исключено, что он пользовался и другими святоотеческими сочинениями.

4. В области экклезиологии интересно суждение свят. Софрония о том, что апостолы Петр и Павел являются равными друг другу по своему апостольскому служению. Это суждение было направлено против двух крайних воззрений, согласно которым св. апостол Петр выше св. апостола Павла, или, наоборот, св. апостол Павел выше св. апостола Петра. Суждение свят. Софрония обретало все большую актуальность по мере развития амбиций Рима, как кафедры св. апостола Петра.

5. Свят. Софроний, будучи первосвятителем Иерусалимской Церкви – Матери всех Церквей, и являясь хранителем устного предания этой Церкви, приводит ценнейшие сведения из жизни первообщины Христовой.

Он сообщает, что мать св. апостола Иоанна Богослова, Саломия, была дочерью праведного Иосифа Обручника от его первого брака и поэтому условно считалась сестрою Господа нашего Иисуса Христа.

Свят. Софроний авторитетно разрешает сложнейший вопрос о том, кто крестил Матерь Божию и святых апостолов. Ведь если апостолы не были крещены, то как они могли крестить других? Он сообщает предание Иерусалимской Церкви о том, что Господь Иисус Христос Своими руками крестил Петра, а Петр, в свою очередь, крестил Андрея, Иакова и Иоанна; Иаков же и Иоанн крестили прочих апостолов. Божию Матерь крестили апостолы Петр и Иоанн вместе.

Преп. Максим родился в Константинополе около 580 года, в благородной семье. Благодаря знатному происхождению, он получил отличное философское и богословское образование. По завершении образования Максим в возрасте около тридцати лет поступил на службу при царском дворе и с течением времени занял должность секретаря императора Ираклия. 3 3 Кроме традиционного для Православной Церкви жития преп. Максима суще­ствует сирийское жизнеописание, составленное Георгием Решайнским, бывшим учеником свят. Софрония Иерусалимского, но отпавшим в мо­нофелитство. Жизнеописание было составлено в целях борьбы с «ересью максимиан». Сведения Георгия Решайнского о раннем периоде жизни преп. Максима прямо противоположны традиционному житию. Согласно сирийскому жизнеописанию, отцом преп. Максима был самарянин-ремесленник, а матерью – выкупленная рабыня-персиянка. Мать и отец преп. Максима, преследуемые родственниками отца – самарянами, скрывались в течение нескольких лет у православного священника в местечке Хешвин в Па­лестине. Там они покаялись в своих грехах и приняли святое крещение с именами Феона и Мария. Там же родился преп. Максим, в крещении Мосхион, кроме него в семье еще были дети. Когда Мосхиону было девять лет, скончался его отец, а через год погибла мать. Священник Мартирий устроил Мосхиона в Древнюю лавру, одну из трех основанных в IV веке преп. Харитоном Исповедником в Палестине. В этой лавре Мосхион возрастал духовно под руководством настоятеля Пантолеона, которым и был пострижен с именем Максима. Данная версия жития оп­ровергается историческим свидетельством из актов процесса над преп. Максимом, где в повелении императора Константа о преподобном говорится, что «он от предков – наш и был у них в чести». Спрашивается, как безродный сирота, бедный палестинский монах, мог стать секретарем императора Ираклия и быть у него в чести?

В это время возникла монофелитская ересь. Так как император Ираклий, в целях религиозного единения подданных империи, всячески содействовал монофелитству, то преп. Максим оставил двор и вообще мир и удалился в Хрисопольскую обитель, находившуюся на противоположном берегу Константинопольского пролива, где принял иноческий постриг. Тут он через несколько лет был избран настоятелем монастыря. Однако до конца дней своих он по смирению не принимал священного сана, оставаясь монахом.

В 633 году, когда начались первые попытки монофелитских уний между православными и еретиками, преп. Максим решил оставить свой монастырь и выступил на защиту Православия. Его жизнь превратилась в трудное и опасное странствие проповедника истины. С 633 до конца 630-х годов преп. Максим посетил Александрию, Константинополь, Кипр, Малую Азию.

Его старшим товарищем и духовным наставником как в монашеской жизни, так и в деле борьбы за Святое Православие стал опытный старец-исихаст и ревнитель Православия – свят. Софроний Иерусалимский. После кончины свят. Софрония и выхода в 638 году монофелитского декрета («Экфесиса») императора Ираклия, вся тяжесть борьбы с монофелитством легла на плечи преп. Максима. С этого времени, можно сказать, центр борьбы с монофелитством перемещается в зависимости от местопребывания преп. Максима Исповедника.

Начиная примерно с 640 года путь преп. Максима пролегал по городам Северной Африки. Императорские экзархи Северной Африки покровительствовали православным. Там в июле 645 года он провел знаменитый богословский диспут со скрывавшимся в Африке, в силу разыгравшихся дворцовых интриг, бывшим натр. Пирром. Последний, под воздействием преп. Максима, принял Православие; правда, очень скоро он опять возвратился к монофелитству, а в 654 году – и на константинопольскую кафедру.