Селафиил - Путь Святых Отцов

Отец – Память, Сын – Интеллект, Святой Дух – Воля. Дух Святой исходит от Отца и Сына, соединяя Их узами любви.

Главное отличие учения блаж. Августина от учения восточных отцов Церкви следующее.

а) По учению восточных отцов, Божественная сущность сосредоточена в Отце и от Него передается Сыну и Святому Духу, т. к. Отец есть причина Их бытия.

По учению же блаж. Августина, источник бытия Ипостасей не сосредотачивается в Отце. По Своему бытию Лица Пресвятой Троицы взаимно обуславливают друг друга.

б) Восточные отцы Церкви воздерживались выяснять значение Духа Святого в процессе Божественного самосознания. Они признавали только необходимость субъекта и объекта (Бога Отца и Сына – Логоса).

Блаж. Августин же, своим волюнтаризмом, ввел в эту концепцию и Духа Святого, обосновывая этим необходимость именно Трех Лиц.

Второй психологическо-нравственной аналогией Пресвятой Троицы служит, по блаж. Августину, жизнь любви, которая предполагает Любящего (Отец), Любимого (Сын) и Саму Любовь (Святой Дух), соединяющую Их.

3. В учении о Божественном откровении, блаж. Августин высказывает мысли, родственные мыслям свят. Григория Богослова: в Ветхом Завете Бог открывается как Отец, в Новом – как Сын, в жизни Церкви – как Дух Святой. К этому блаж. Августин добавляет: так как Бог неизменяем и вневременен, то это следует понимать так, что Пресвятая Троица действует на мир всегда целостно, а различие в откровении обусловлено характером восприимчивости твари.

4. По мнению блаж. Августина, мир создан не постепенно, а сразу. Но логический порядок не может быть понят человеком иначе, как в последовательном повествовании. Мир, созданный мгновенно, затем развивался во времени, которое появилось при создании мира.

5. В учении о Церкви, блаж. Августин утверждал, что святость Церкви не состоит в святости Ее членов. Церковь, по мнению блаж. Августина, выше государства, но в делах временных Она подчиняется государству. Царь и священник действуют совместно: царь принуждает, а священник убеждает.

6. Блаж. Августин широко развил и обосновал учение о наследовании людьми первородного греха. Это учение уже наметилось в латинском богословии, и не только у свят. Амвросия Медиоланского (см. в этом Отделе гл. 13, § 3.2), но и раньше него – в Карфагенской Церкви. В частности, св. Киприан Карфагенский, ссылаясь на постановления Африканского Собора учил, что умершим некрещенным младенцам, даже если они лично невинны, вменяются «чужие грехи», т. е. грехи прародительские.

Учение о первородном грехе, в том виде, как оно сформулировано блаж. Августином, не имело аналогов у восточных отцов золотого века христианской письменности. На западе же это учение всецело восторжествовало, а оттуда впоследствии перешло и в восточно-православное (особенно русское) академическое богословие.

7. В полемике против Пелагия, утверждавшего, что нравственная жизнь вполне зависит от воли человека, а благодать только указывает закон, блаж. Августин, развивал противоположную мысль, что воля человека не имеет абсолютной свободы после извращения грехом, так что спасение принадлежит единственно одной благодати. Благодать не заслужена и не может быть заслужена; она подается не всем, а только предопределенным ко спасению. Для предопределения у Бога, конечно, есть свои основания, но они неизвестны. Православное же учение, выраженное многими восточными отцами, состоит в том, что спасение человека совершается при синергии (соработничестве) Божественной благодати и человеческой воли. Бог спасает человека, но не без человека.

8. Богослов такого масштаба, как блаж. Августин, не мог не оставить после себя заметного следа в истории христианской мысли. Причем, насколько сильно его плодотворное влияние в этой области, настолько опасны и живучи частные мнения и неточности.

Сам блаж. Августин, безусловно, исповедовал никео-цареградскую веру, но его богословские неточности, впоследствии абсолютизированные, легли в основание римо-католической и протестантской доктрин. Католики, опираясь на Тринитарные аналогии и примеры блаж. Августина, догматически «оправдали» «филиокве», а протестанты абсолютизировали, вырванное из контекста антипелагианской полемики, учение блаж. Августина о спасении благодатью по вере и о предопределении ко спасению (последнее особенно развили кальвинисты).

9. В то же время, указанные суждения блаж. Августина, вполне приемлемы для православных, при условии, если их принимать не в абсолютно-догматическом смысле, а в нравственном и аскетическом. В этом случае учение о Троице (аналогия с жизнью любви) дает христианам богатый нравственно-назидательный материал, а учение о спасении благодатью по вере способствует формированию у подвижников смиренного самовоззрения и является преградой для самомнения и гордыни.

В ходе борьбы с арианством, македонианством и другими ересями Церковь в IV веке раскрыла на Соборах свое Тринитарное учение: в частности, учение о божественной природе Второго Лица Святой Троицы – Сына Божия и Его взаимоотношениях с Отцом и Святым Духом. На повестку дня встал Христологический вопрос, то есть вопрос об образе соединения в Лице Иисуса Христа Божественной и человеческой природ (естеств), о взаимном отношении природ, об их энергии и воле, а также связанные с этим вопросы, например, о Пресвятой Богородице. При разъяснении Христологического вопроса не обошлось без ересей, волновавших Церковь в V–VII веках.

Характерной особенностью эпохи Христологических споров является чередование ересей, являющихся, по сути, антитезами, в то время как истина Православия всегда оставалась «золотой серединой» между ними. Так, реакцией на ересь Аполлинария стало несторианство, которое в свою очередь повлекло за собой монофизитство и монофелитство. Вместе с тем открылась промыслительность возникновения в лоне Православия нескольких самостоятельных богословских направлений (школ). В эпоху Христологических споров эти направления уравновешивали друг друга: в то время как одно направление склонялось к неправомыслию, на защиту Православия вставали другие направления. Причем роли защитников Православия и отступников от него несколько раз менялись, что было обусловлено наличием внутри каждого богословского направления позитивных и негативных течений.

Переходным этапом богословской мысли от Тринитарных споров к Христологическим является аполлинаризм.

Аполлинарий младший (годы жизни: 305/310–380-е) был епископом Лаодикии Приморской в Сирии. В течение долгого времени он считался поборником Никейского Символа Веры и антиарианином. Постепенно его Христологическая теория, первоначально имевшая своей целью опровергнуть арианство, начала переходить в открытую ересь. Для Аполлинария было непонятно, каким образом две самостоятельные природы, Божественная и человеческая, соединяются вместе и образуют одно существо Богочеловека. Поэтому он считал, что полный Бог и полный человек никогда не могут слиться в одну личность. Чтобы выйти из этого затруднения, он начал объяснять догмат воплощения так: Сын Божий принял только душу неразумную и тело человеческое, а вместо ума (духа) человеческого у Него было Божество (Логос). Таким образом, Аполлинарий приписал Иисусу Христу неполную человеческую природу. Но такое учение было еретическим. Реакцией на аполлинаризм стало несторианство; в свою очередь отголоски аполлинаризма слышны были в монофизитской ереси.