Селафиил - Путь Святых Отцов

Чтение афанасиевского «Жизнеописания преп. Антония» произвело в душе блаж. Августина переоценку ценностей в пользу аскетизма.

Вскоре после крещения блаж. Августина скончалась его мать Моника (ее память церковно празднуется на западе 27 августа).

Вернувшись на родину в 388 году, блаж. Августин решил воплотить на деле идеалы христианского аскетизма (у блаж. Августина, а затем и вообще на западе, довольно умеренные). С единомышленниками он организовывал христианское общежитие. В 391 году блаж. Августин переехал в Иппон, где по благословению еп. Валерия Иппонского основал первую в этой области Африки монашескую общину. Престарелый еп. Валерий, оценив достоинства блаж. Августина, привлек его к иерархическому служению. В 391 году он рукоположил блаж. Августина во пресвитера, а в 395 – во епископа.

По кончине еп. Валерия, блаж. Августин наследовал его кафедру, которую занимал 35 лет. В эти годы блаж. Августин руководил созданной им богословской школой, именовавшейся «монастырем клириков» («monasterium clericorum»). Также он продолжал богословско-литературные труды и неутомимо боролся с язычеством, манихеями, донатистами и Пелагием.

В то время в Африке поставляли епископа для всякого прихода, численностью более двенадцати человек. Большинство епископов были простыми малообразованными людьми. Блаж. Августин, будучи образованным ритором и деятельным человеком, фактически возглавил всю церковную жизнь Северной Африки. Он был активным участником местных Соборов и внес значительный вклад в латино-африканское церковное законодательство.

Являясь видным представителем латино-язычных христиан, блаженный Августин никогда не был папистом и отстаивал независимость Карфагенской Церкви от вмешательства в ее дела Римского престола. В связи с очередным таким вмешательством, по делу священника Апиария, блаж. Августин написал от имени северо-африканского епископата резкое письмо папе римскому.

Будучи архиереем, блаж. Августин оставался аскетом. Он считал, что, как учитель бедных, и сам должен быть беден. По этой причине он не пользовался блистательными архиерейскими одеяниями, вошедшими в употребление с началом константиновской эпохи.

Скончался блаж. Августин в 430 году на 76-м году жизни, от лихорадки, во время осады готтами города Иппона. Память блаж. Августина, епископа Иппонийского, совершается Православной Церковью 15/28 июня, в один день с преп. Иеронимом Стридонским.

Блаженным Августином написано значительное количество сочинений: 93 труда в 232 книгах. В этом смысле, он на западе, как и свят. Иоанн Златоуст на востоке, превзошел большинство прочих церковных писателей. Кроме того, целый ряд сочинений был написан им до обращения к Христианству. Назовем основные сочинения блаж. Августина.

Самым знаменитым сочинением блаж. Августина является «Исповедь». В ней он излагает не только историю своей жизни (до кончины матери Моники включительно), но и историю своей мысли. «Исповедь» отличается одновременно психологизмом, лиризмом и философичностью.

К апологетическим сочинениям блаж. Августина относится фундаментальный труд «О Граде Божием». Это сочинение посвящено двум основным темам: 1) опровержению язычества и 2) сравнению градов: временного мирского и вечнаго Божьего (под «градом», по латыне «civitas», разумеется общество).

К полемическим сочинениям блаж. Августина относятся сочинения против манихейства, донатизма, еретика Пелагия и его ученика Юлиана.

Догматические воззрения блаж. Августина представлены в трактате «О Троице», который оказал огромное влияние на западное богословие.

Сочинение «Отречение» написано блаж. Августином на закате жизненного пути. В нем он подводит итог своего богословского развития. Здесь блаж. Августин уточняет и смело исправляет некоторые свои прежние суждения.

1. Начнем наш, краткий обзор учения блаж. Августина с философско-психологических воззрений, непосредственно связанных с Тринитарным учением.

Блаж. Августин уделял большое внимание теории познания. Защищая законность умеренного скептицизма, он подверг уничтожающей критике скептицизм абсолютный, указав такие элементы знания, которые не подлежат сомнению. Блаж. Августин рассуждал так: мы не знаем, что такое наш дух по своему существу, но мы не можем сомневаться в том, что существуем, мыслим, чувствуем и любим. Скептицизм бессилен перед этими данными непосредственного сознания.

Элементы самосознания достоверны, потому что воспринимаются непосредственно. Здесь познающий субъект совпадает с познаваемым объектом. Познание же внешнего мира совершается посредством духовных образов, которые творит дух вследствие воздействия внешнего мира на наше тело (на наши органы чувств). Блаж. Августин при этом подчеркивает руководящее значение воли в деле познания; это учение называется волюнтаризмом. Рациональное познание (образование суждений и умозаключений) также руководится волей.

Функция интеллекта состоит в созерцании принципов мышления и норм оценок (основы логики, математики и нормы добра и красоты). Интеллект созерцает эти принципы (идеи) так же непосредственно, как глаз созерцает свет. Отсюда следует, что есть действительность (это основы логики, математики, этики и эстетики), которая находится не в уме, а вне ума.

Эти идеи не ниже ума, ибо ум не может их устанавливать и вносить поправки в законы логики, математики и других. Эти идеи – не равны уму, ибо ум оценивает свою деятельность, а оценить идеи не может. Эти идеи – выше ума, ибо являются для него авторитетными нормами, которым он должен подчиняться. Эти нормы – вечны и неизменны. Эти идеи интеллекта, возвышающиеся над ним и неизменные и есть проявления Бога, от которых ум может восходить и к сущности Бога.

В Боге бытие и свойства (качества) – тождественны. Поэтому нельзя сказать «Бог мудрый», «Бог благий», ибо Бог есть сама Мудрость, Благость, Добро, Красота. Если каждое из Божественных свойств тождественно с бытием или сущностию Бога, то они тождественны и между собою. Следовательно Премудрость Божия есть то же что Благость, Справедливость, Величие, Красота. Все акты Божества совершаются вне времени, в неизменном вечном сегодня.

2. Исходя из этого, отличающегося психологизмом, учения, блаж. Августин богословствовал о Пресвятой Троице нижеследующим образом.

Отец, Сын и Святой Дух равны в качественном отношении; родовым понятием Их будет не сущность (как учили каппадокийцы), а Лицо, т. е. то, что определяет Лицо, а именно Его деятельность – это и будет отличием для каждого из Них.

Так как человек создан по образу и подобию Божьему, то можно сравнивать сознание человека и Бога. Анализируя память, интеллект и волю человека, Августин мыслит и о Пресвятой Троице аналогично.