Селафиил - Путь Святых Отцов

Необходимо отметить патристические переводы блаж. Иеронима. Бедность западной церковной литературы конца IV века требовала переводов на латинский язык восточной церковной литературы. Единственный знаток ее на западе – блаж. Иероним – посвятил себя этому важному делу. Он перевел сочинения Оригена, Дидима, «Правила Пахомия Великого» и другое.

Догматические сочинения блаж. Иеронима носят полемический характер и направлены против еретиков того времени.

Сохранился ряд посланий и писем блаж. Иеронима, носящих нравственно-назидательный характер.

Прославился блаж. Иероним и как историк. Он перевел и переработал «Хронику» Евсевия, добавив к ней новый отдел, охватывающий период времени с 325 по 378 годы.

Особенно необходимо отметить сочинение блаж. Иеронима «О замечательных мужах» («De viris illustribus»), являющееся первым специальным сочинением по патрологии.Поэтому, если еп. Евсевий Кесарийский признается «отцом церковной истории», то блаж. Иероним Стридонский должен быть признан «отцом христианской патрологии». Указанное сочинение содержит в себе драгоценные сведения о жизни и творениях отцов Церкви и церковных писателей (первых четырех веков), то есть точно отвечает задачам патрологии.

Аскетическое сочинение «Жития отцов» («Vitae patrum») примечательно тем, что в нем блаж. Иероним развивает аскетико-агиогафическую традицию, начало коей положил свят. Афанасий Великий в «Жизнеописании преп. Антония». Блаж. Иероним идет дальше. Он объединяет ряд подобных жизнеописаний, создавая таким образом традицию патерика.

Благодаря классическому образованию, блаж. Иероним в своих сочинениях проявил себя, как тонкий стилист и диалектик.

1. Необходимо указать на то, что личности блаж. Иеронима, а следовательно и его писаниям присущ ярко выраженный нравственный радикализм. Некая устремленность назад, ко временам первохристианским – апостольским и затем мученическим, а главное – к высокому евангельскому идеалу. Это сближает блаж. Иеронима не только с Тертуллианом, но и со священномуч. Киприаном Карфагенским и свят. Иоанном Златоустом.

2. Отношение блаж. Иеронима к острому в то время вопросу оригенизма делится в своем развитии на два этапа: сначала он был большим поклонником Оригена, а потом стал относиться к его воззрениям с должной рассудительностью.

3. Богословская полемика блаж. Иеронима была направлена против ересей монтанистов, эвионитов, пелагиан, валентиниан и других.

4. Нравственное учение блаж. Иеронима посвящено таким вопросам христианской жизни, как воспитание детей, терпение скорбей, непрестанное самосовершенствование и другим.

5. Из монашеских жизнеописаний блаж. Иеронима особенно ценна биография пустынника преп. Павла Фивейского, которого блаж. Иероним считал родоначальником монашества (а не преп. Антония Великого).

6. В сочинении «О замечательных мужах» мы, кроме прочего, узнаем о малоизвестных церковных писателях, например, таких как Акакий и Гелаон Кесарийские и других. Недостатком этой работы является краткость сведений о великих богословах, хорошо известных блаж. Иерониму, например, о святителях Григории Богослове, Григории Нисском, Амвросии Медиоланском, Иоанне Златоусте. Впрочем этот недостаток вполне естественен, так как для блаж. Иеронима они были современниками, к тому же (кроме свят. Амвросия Медиоланского) принадлежали к чуждым ему церковным партиям: новоникейцам и антиохийским мелетианам.

7. Экклезиологический и вообще мировоззренческий радикализм блаж. Иеронима проявлявшийся в практическо-церковной жизни, неожиданно обнаружил себя в его суждениях об иерархии, правда, не систематических и случайных. В частности, он был убежден, что «священник и епископ – одно и то же» («На послание к Титу», 1:1, 5. Ср. Послание 146. «К Евангелу»), Такое принижение роли епископата, вероятно, подсознательно вызрело у блаж. Иеронима в результате его наблюдений за современными епископами, многие из которых отступали от чистоты Православия (правда, в своих наблюдениях он сильно сгущал краски).

Блаж. Иероним высказывал и другие чрезмерно смелые суждения, иногда удачные, иногда явно граничащие с неправославностью. Но эти его суждения не оставили ни положительного, ни отрицательного следа в христианском богословии.

Блаженный Августин родился в 354 году в Нумидийском городе Тагасте в Северной Африке (на территории современного Алжира), в небогатой семье. Эта часть Африки в то время была населена латино-язычными христианами. Отец блаж. Августина, служащий городского управления, был язычником и только в конце жизни принял Христианство. Мать его Моника была ревностной христианкой. Она научила блаж. Августина любить и чтить Христа, но, по обычаю времени, он не был крещен в детстве.

Блаж. Августин был очень одаренным ребенком, с живым воображением, мягким характером и повышенным честолюбием. Высшее образование он получил в Карфагене. Юность Августина была шумная, праздная, в среде развращенных сверстников. Со времени приезда в Карфаген и почти до принятия крещения, блаж. Августин сожительствовал с женщиной, к которой был очень привязан, но жениться на коей не собирался. От нее он имел своего единственного сына, которого назвал Адеодатус, то есть Богоданный. Впоследствии в своих писаниях блаж. Августин отзывался о нем с особенной нежностью.

С 374 года блаж. Августин начал преподавать: сперва грамматику в Тагасте, затем риторику в Карфагене.

В 19 лет у блаж. Августина начался душевный кризис. Он увлекся Цицероном и призывом последнего ценить выше всего философию. Но на деле вел светский образ жизни. Первое знакомство с Библией не произвело на него серьезного впечатления, но познакомившись с манихейской ересью блаж. Августин серьезно увлекся ею. Увлечение продолжалось десять лет. Общение блаж. Августина с Фавстом, крупнейшим манихейским авторитетом, привело к тому, что Фавст из учителя превратился в ученика блаж. Августина.

В 383 году блаж. Августин переехал в Рим, где преподавал риторику. Там он окончательно разочаровался в манихействе и увлекся скептицизмом, который принес ему известную пользу, научив мыслить критически.

В 384 году блаж. Августин переехал в Милан, где также получил место преподавателя риторики. Там он углубился в изучение неоплатонизма, что было полезно для его духовного роста. Вскоре он познакомился со святителем Амвросием Медиоланским и благодаря его влиянию вернулся в лоно Христианства. Накануне дня Пасхи 387 года, блаж. Августин был крещен свят. Амвросием. Пример личности этого святителя вдохновлял блаж. Августина в его последующей жизни.