Селафиил - Путь Святых Отцов

Свят. Иоанн был выслан в Никею, а потом в Кукуз Армянский. Два года спустя было назначено новое место ссылки – Питиунд (Пицунда). Через три месяца пути, в селении Команы (на территории современной Абхазии) в 407 году, приобщившись Святых Таин, со словами «Слава Богу за все», свят. Иоанн скончался.

Через десять лет под давлением верующего народа имя свят. Иоанна было восстановлено в диптихах Константинопольской Церкви, что вызвало резкий протест со стороны свят. Кирилла Александрийского. Но в 419 году Александрийская Церковь пошла на уступку. В 438 году мощи свят. Иоанна были торжественно перенесены в Константинополь. Память свят. Иоанна, архиепископа Цареградского празднуется 14/27 сентября, 13/26 ноября, 27 января/9 февраля и 30 января/12 февраля.

Богословско-литературное наследие свят. Иоанна Златоуста чрезвычайно велико и превосходит по объему труды большинства прочих святых отцов. Предполагается, что свят. Иоанну принадлежало пять тысяч творений. Характер его сочинений экзегетический, нравственный, полемический, пастырелогический и литургический.

Основу богословско-литературного наследия свят. Иоанна составляют проповеди, слова и беседы. До нашего времени сохранилось восемьсот четыре гомилетических произведения. Церковный историк Каллист свидетельствует, что число их доходило до тысячи.

Излюбленным типом проповедей и бесед свят. Иоанна была свободная храмовая проповедь или беседа, посвященная толкованию текста Священного Писания, но при этом изобилующая примерами из современной жизни, описаниями природы, и обязательно подкрепленная практическо-нравственным выводом. Свят. Иоанн тщательно готовился к проповедям и беседам, но говорил и экспромтом, в этом случае его речи зачастую записывались скорописцами.

К основным сочинениям свят. Иоанна относятся следующие: беседы на книгу Бытия (числом 67); беседы на псалмы (числом 58); беседы на книгу пророка Исаии (числом 6); беседы на Евангелие от Матфея; беседы на Евангелие от Иоанна; беседы на Деяния Апостолов; беседы на все послания апостола Павла; катехизические беседы; несколько самостоятельных проповедей на нравственные темы; сочинение «О священстве», носящее пастырелогический характер; сочинение догматико-полемического характера «О непостижимости Бога», где излагается апофатическое учение о Боге в связи с полемикой с аномеями.

Также сохранилось 247-мь писем, которые раскрывают высоко нравственный характер личности свят. Иоанна.

К литургическим сочинениям относится чин литургии свят. Иоанна и несколько самостоятельных молитв. Литургия свят. Иоанна является сокращением и переработкой литургии свят. Василия Великого, но и она впоследствии подвергалась некоторым изменениям.

1. В своих проповедях, беседах и сочинениях свят. Иоанн обличал пороки современного ему общества, призывал к благотворительности и нищелюбию, говорил о воспитании детей, учил молитве и аскетической жизни, полемизировал с еретиками и раскольниками, толковал Священное Писание, разъяснял смысл праздников.

О чем бы ни говорил свят. Иоанн, он всегда оставался учителем нравственности. Однажды и на всю жизнь он был вдохновлен высоким евангельским идеалом и всегда оставался его ревностным проповедником. Свят. Иоанн по духу был человеком перво-христианской эпохи как бы случайно оказавшимся в Константинополе. Поэтому в своем нравственном богословии он был чужд дипломатии и столичного лицемерия, призывал верующих жить по-христиански,в евангельском смысле этого словосочетания.

2. Как экзегет, свят. Иоанн, в целом, следовал сирийско-антиохийской традиции. Его толкования ясные, простые, чуждые излишней аллегоричности. Он часто использовал метод сравнительного анализа отдельных мест Ветхого и Нового Заветов.

3. В немногочисленных догматико-полемических сочинениях, а также в отдельных высказываниях вероучительного характера, свят. Иоанн следовал отцам-каппадокийцам.

О богодухновенности творений свят. Иоанна свидетельствует тот факт, что в Христологических вопросах он всегда избегал двусмысленной терминологии. И это при том, что он жил накануне Христологических споров и был учеником еп. Диодора Тарсийского и другом еп. Феодора Мопсуестского, чьи воззрения были впоследствии осуждены, как несторианские.

Свят. Иоанн ни разу в своих творениях не употребил терминов Христородица и Человекородица, ставших неприемлемыми для православных со времени появления несторианства. Правда, свят. Иоанн не пользовался и термином Богородица, так как сей термин вошел во всеобщее употребление только после Третьего Вселенского Собора 431 года.

Богословская безошибочность свят. Иоанна объясняется тем, что его золотые уста говорили от избытка его золотого сердца. Обладая глубоким знанием душ человеческих, Златоуст предлагал слушателям то, что было для них действительно душеполезно.

Святитель Иларий Пиктавийский или Пуатьерский (Поатьерский) родился в 315 году в Галлии, в городе Пиктавиум (Пуатье), в знатной языческой семье. Он получил прекрасное образование и под влиянием чтения Священного Писания, обратился к Христианству.

В 353 году свят. Иларий из мирян был избран народом во епископы Пиктавиума. С вступления его в управление епархией началась борьба его с арианством, которое временно восторжествовало на западе. С того времени, как в 350 году покровительствовавший арианам восточный император Констанций воцарился и над западом, большинство западных епископов подписалось под арианским Символом Веры и присоединилось к осуждению свят. Афанасия Великого. После долгой борьбы, к арианам примкнул даже римский папа Ливерий (352–366 гг.). Одним из немногих западных епископов твердо и последовательно противостоявших арианству, был свят. Иларий Пиктавийский.

В Галлии главным представителем арианства являлся митрополит области, епископ Сатурнин Арльский. Между ним и свят. Иларием развернулась борьба. В 355 году Констанций лишил кафедр епископов, присутствовавших на Миланском Соборе, но не согласившихся осудить защитника Православия святителя Афанасия Великого. Свят. Иларий обратился в связи с этим к Констанцию с посланием, в котором смело защищал Православие. Тогда еп. Сатурнин созвал Собор из арианских епископов, осудивший свят. Илария на изгнание. Он был отправлен во Фригию, где пробыл более четырех лет.

Пиктавийская паства не приняла назначенного на место свят. Илария нового епископа, и святитель продолжал управлять епархией заочно. Он выучил греческий язык и принимал деятельное участие в борьбе с арианством через личное присутствие на нескольких восточных Соборах и посредством богословской полемики. Впечатление от его литературной и общественно-церковной деятельности было столь сильно, что арианская партия, находя пребывание его на востоке, вблизи столицы и императора, более опасным для себя, чем пребывание на западе, сама исходатайствовала ему в 360 году возвращение в его епархию. Вернувшись через год в свою епархию свят. Иларий продолжил борьбу с арианством. Он скончался в 367 или 368 году, как и свят. Афанасий, не дожив до окончательного торжества Православия над арианством на Втором Вселенском Соборе.