Селафиил - Путь Святых Отцов

К катехизическим сочинениям относятся беседы с новокрещенными, озаглавленные «О таинствах».

Экзегетические сочинения представлены трактатом «Шестоднев».

По догматике свят. Амвросием было написано сочинение о Духе Святом.

К нравственно-аскетическим сочинениям относятся четыре сочинения «О девстве».

До нашего времени сохранилось несколько надгробных речей свят. Амвросия, хотя, ясно, что его проповедническая деятельность ими не ограничивалась.

Богослужебно-литургическая деятельность свят. Амвросия занимает особое место в западной Церкви. И хотя первенство в западном гимнотворчестве принадлежит свят. Иларию Пиктавийскому, но именно гимны свят. Амвросия стали классическими для латинского богослужения.

Свят. Амвросий известен также, как преобразователь церковного пения. Он ввел на западе попеременное пение на двух клиросах, именуемое антифонным; ему же принадлежит введение в западный церковно-певческий обиход четырех церковных ладов, заимствованных из эллинской музыкальной системы.

1. Свят. Амвросий, будучи государственником и человеком практическим, интересовался в своем творчестве, по преимуществу тем, что связано с нравственными задачами христиан и Церкви, как «Царства Божия на земле».

В области нравственного богословия, свят. Амвросий старался приспособить к Христианству стоическо-цицероновскую философию. Он колебался в оценке поступков, иногда принимая во внимание только их, иногда ставя их в зависимость от нравственного характера личности; он наметил сделавшееся потом классическим разделение между полным исполнением Евангелия и неполным (praecepta и consolia). Как учитель нравственности и пастырь, свят. Амвросий проповедовал девство и обличал пороки своего времени.

2. Свят. Амвросий учил о наследственности греха, не отказывая в то же время человеку в свободе воли. В настойчивости, с какой он указывал на связь греховности с грехом Адама, он шел дальше всех предшествовавших ему восточных и западных богословов. С учением о наследовании греха, свят. Амвросий связывал учение о спасении верой. Если все погибли в Адаме, и мы до рождения уже запятнаны и зачаты во зле», если каждый пал в Адаме и умер в Адаме, то спасением для человека является вера; Господь прощает нам грехи по благодати Своей не за дела, а за веру... Мы не можем сказать, что чисты от греха, но можем, – что отпущены нам грехи, – считал святитель.

В своем учении о наследовании греха и спасении верой, свят. Амвросий выступил в роли прямого предшественника блаж. Августина.

3. Как экзегет, свят. Амвросий впервые ввел в западное богословие аллегорический метод толкования Священного Писания. В качестве примера такого толкования можно указать, что святитель предлагал понимать библейский образ Авраама, как душу в состоянии добродетели.

4. Как догматист свят. Амвросий Медиоланский твердо стоял за Никейский Символ Веры.

Блаженный Иероним родился около 335 года в городе Стридоне в Далмации, в зажиточной христианской семье. Первоначальное воспитание он получил в своем доме, окруженный многочисленными рабами. С родителями у него не установилось нравственной связи. После начального домашнего образования он обучался у знаменитого римского грамматика Доната. Затем он изучал риторику и философию.

В 26-летнем возрасте блаж. Иероним крестился, но после этого еще вел некоторое время распущенную жизнь. По окончании образования в Риме, он совершил путешествие в научные центры того времени, расположенные в Галлии. Там в нем произошел душевный перелом и в 373 году он решил отправиться на восток. Прибыв в Антиохию, блаж. Иероним посещал занятия по толкованию Священного Писания, проводимые ученым богословом Аполлинарием, впоследствии уклонившимся в ересь.

Примерно через два года в душе блаж. Иеронима окончательно созрело решение оставить мир и стать отшельником. С этой целью он ушел в Халкидскую пустыню, где предался самому строгому аскетизму: ходил нагой, не умывался, и т. п. Время, свободное от молитв и духовного чтения, блаж. Иероним посвящал изучению еврейского и греческого языков.

По своей юрисдикционной принадлежности блаж. Иероним в эти годы примыкал к крайним староникейцам, возглавляемым еп. Павлином Антиохийским, от которого и получил пресвитерское рукоположение. Еп. Павлин в то время не имел общения со свят. Мелетием Антиохийским и новоникейцами, но был в общении с Римской и Александрийской Церквами.

В 379 году блаж. Иероним вышел из пустыни, уже стяжав, благодаря обширной переписке, известность христианского ученого. В 380 году блаж. Иероним посетил Константинополь, дабы воспользоваться уроками святителей Григория Богослова и Григория Нисского.

В 381 году блаж. Иероним присутствовал на Втором Вселенском Соборе, где полемизировал со свят. Григорием Богословом. В типично павликианско-староникейском духе, блаж. Иероним обвинял свят. Григория в недостаточно строгой церковной позиции.

В том же году блаж. Иероним отбыл в Рим. Там он сблизился с папой Дамасом, который поручил ему пересмотреть на основании греческих подлинников латинский текст Нового Завета и Псалтирь. Духовенство стало завидовать близости блаж. Иеронима к папе, ополчились на него и враги монашества, которое он горячо проповедовал. После смерти папы в 384 году, блаж. Иероним покинул Рим и отправился в Александрию, где слушал знаменитого ученого аскета Дидима.

Последние годы жизни, начиная с 386 года, блаж. Иероним провел в Святой Земле, в Вифлееме, где по его указаниям были построены мужской и три женских монастыря, которые он и окормлял. Там же он продолжал свою кипучую церковно-литературную деятельность.

Скончался блаж. Иероним в 419/420 году, глубоким старцем. Память его, как преподобного, чтится Православной Церковью 15/28 июня.

Сочинения блаж. Иеронима делятся на экзегетические, догматико-полемические, нравоучительные, исторические, аскетические и патрологические. Важна также и его переводческая деятельность.

К экзегетическим сочинениям относятся толкования на книгу Бытия, пророческие книги, Екклезиаст, Евангелие от Матфея и четыре послания св. апостола Павла.

Сюда же примыкает научная переводческо-библеистическая деятельность блаж. Иеронима, являющаяся его главной заслугой перед западной Церковью. Деятельность эта состояла в новом и полном переводе Священного Писания на латинский язык. Этот огромный труд не был оценен современниками. Даже блаж. Августин считал его «опасным для спокойствия Церкви». Впоследствии этот перевод получил большую славу и был высоко оценен. С VII века он вошел во всеобщее употребление на западе, а в XII веке получил название «Вульгаты». Католики на Тридентском Соборе 1545 года узаконили этот перевод, как «единственно церковный».