Селафиил - Путь Святых Отцов

2. Несмотря на аскетический радикализм, преп. Исидор в своих экклезиологических воззрениях оставался в рамках допустимого и не переходил ту черту, которую пересекали основатели многочисленных сект, вышедшие из монашеской среды. Правда, преп. Исидор высказывал такие парадоксальные мысли, как, например: «Церковь Божия есть государство монахов» (Цит. по «Конспекту патрологии», ч. II, Джорданвилль, 1993 г., стр. 27). Но при этом он с большим благоговением относился к священству, называя его светильником, возженным Самим Богом.

3. Подобно свят. Иоанну Златоусту, преп. Исидор скорбел о малом внимании современников к Священному Писанию и настаивал на его изучении. В этом смысле он являлся типичным выразителем настроения монашеской среды, ведь большинство иноков того времени выучивало наизусть всю Библию или ее отдельные книги.

Своеобразен взгляд преп. Исидора на причину появления Священного Писания. Он считал, что «с древними – Ноем, Авраамом и Иовом Бог беседовал не через буквы, а непосредственно, так как мысль их была чиста. Только после развращения евреев понадобилось Писание. Так было в Ветхом Завете. И так же в Новом Завете – Апостолы ничего не получили в письменах, но имели живую благодать Святого Духа. Если бы христиане сохранили первоначальное богатство благодати, то Писание не было бы нужно» (Там же, стр. 26).

Что же касается взгляда преп. Исидора на метод толкования Священного Писания, то, как мы уже отмечали, он был выдержан в духе антиохийского богословского направления. Но этого мало, преподобный находился в явной оппозиции по отношению к крайностям александрийского метода толкования Священного Писания. Он писал: «Мы Писанием не пользуемся как должно: толкователь должен проникаться святым настроением писателя, а не выискивать в нем смысла по собственному произволу и не выжимать насильственно из него мыслей. Аллегорическое толкование допустимо в известной степени, но теория не должна вытеснять историю» (Там же).

4. В догматической области преп. Исидор богословствовал о бытии мира, о свойствах Божиих, о Творце и Промыслителе мира, о Святой Троице.

Преп. Исаия Отшельник был плодовитым аскетическим писателем. Личный авторитет и аскетические сочинения, опирающиеся на подвижнический опыт, поставили его в ряд духовных вождей монашества.

Существуют две версии о времени жизни преп. Исаии. По одной версии, он жил в IV столетии, был знаком с преп. Макарием Великим, пользовался уважением у свят. Афанасия Великого и скончался в 370 году. По другой версии, преп. Исаия жил во второй половине V – первой половине VI столетий, был учеником преп. Пимена Великого, был знаком с преп. Варсонофием Великим и пользовался уважением у патр. Евлогия Александрийского.

Общими в этих версиях являются следующие факты. Преп. Исаия был сыном бедных родителей и родился, вероятно, в Египте. Образование он получил, в основном, из чтения Священного Писания. Он подвизался в Скитской пустыне, был строгим подвижником, имел дар плача и непрестанной молитвы. Именно о преп. Исаии сказал авва Пелусий во время общей еженедельной трапезы иноков: «Я знаю, что один из братий вкушает пищу с нами... но молитва его, как пламень огненный, восходит к Богу» (Еп. Игнатий /Брянчанинов/, «Отечник», С.-Петербург, 1880 г., «Авва Исаия», 5). На духовный совет к преп. Исаии приходили иноки. Иногда он немного юродствовал с целью назидания учеников. Он жил с двумя келейниками: Петром и строптивым Елисеем. Последнему, за грубое отношение к старцу, сделал замечание первосвятитель Александрийский. На закате жизни преп. Исаия подвизался в полном отшельничестве, за что и получил свое прозвание. Скончался преп. Исаия, скорее всего, в месте своих всежизненных подвигов.

Память преп. Исаии Отшельника совершается в Субботу Всех святых, в постничестве просиявших (Сырная суббота).

Преп. Исаия Отшельник сочетал пустынножительство и отшельничество с плодотворной церковно-литературной деятельностью. Нужно иметь в виду, что писательский труд в условиях пустынножительства требовал немалых усилий. Характер его сочинений – аскетический. Язык оригинала сочинений определить затруднительно. Возможно, преподобный писал на египетском языке.

К сожалению, значительная часть сочинений преп. Исаии утрачена. Собрание известных сочинений преподобного включает в себя: неполный свод слов; правила для новоначальных иноков; заповеди братиям, живущим с преподобным; главы о подвижничестве и безмолвии и аскетические изречения.

Судя по особенностям аскетического учения преп. Исаии, он скорее являлся учеником преп. Пимена Великого, чем современником преп. Макария Великого. Его учение схоже с наставлениями преп. Пимена и отличается от наставлений первых отцов Скитской пустыни, но, вместе с тем, он на них ссылается. У преп. Пимена преп. Исаия заимствует, например, учение о плаче и вводит некоторые его изречения в свои сочинения.

1. Аскетическое учение преп. Исаии проникнуто духом смирения, кротости, самоукорения и любви к людям.

Преподобный научает иноков сравнивать себя с пленником, окованным врагами и ввергнутым в ров, наполненный нечистотами. Пленник пытается взывать к Богу, а враги бьют его за это. Такое мысленное делание приводит к смиренному воззрению на себя и прокладывает путь к покаянному плачу. Преп. Исаия подчеркивает, что смех несоединим с плачем и служит признаком рассеянной и нерадивой души.

2. Истинный безмолвник должен устранить себя от всего свойственного обычным людям: он не должен никого осуждать или хвалить, не должен превозносить человеческия дела и обращать внимание на недостатки, необходимо хранить себя от памятозлобия.

3. Являясь носителем аскетической традиции, преп. Исаия учит, что вместе с деланием самоукорения и плача смиренномудрый монах должен заниматься деланием непрестанной молитвы, каковое он называет «тайным поучением». Тайное поучение «заключается в молитве Иисусовой и произносится так: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня."" (Еп. Игнатий (Брянчанинов), «Отечник», С.-Петербург, 1880 г., «Авва Исаия», 99).

Тайное поучение помогает в мысленной брани, отгоняет бесов и их прилоги, способствует утишению страстей: гнева, ярости, печали, уныния, дерзости. Оно рождает умиление, сопутствует плачу, возводит к смиренномудрию.

4. Преп. Исаия учит, что нельзя открывать помыслы всем подряд, их необходимо открывать только духовным отцам. Необходимо смиряться перед духовником. Преподобный заповедует, не смущаясь, все открывать авве на исповедании помыслов и все советуемое аввой принимать с верой.