Кирилл Фролов - Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного обряда

Вся история Всевеликого Войска Донского – это пример беззаветного служения Русской Церкви и Российскому Государству. Свидетельство тому – грандиозная география участия донских казаков в строительстве России. Русское казачество осознавала себя именно как православное воинство, служение Русскому царю и Русской Церкви было именно религиозном служением, а освоение новых территорией-православной миссией. Мотивы этого служения прослеживаются также в истории русского донского казачества. Его исследователь, донской казак, советник митрополита Илариона (Алфеева), Глава фонда св. Григория Богослова Леонид Севастьянов призывает не пресмыкаться перед обезбоженным Западом и не стесняться роли Востока в становлении русского народа, в том числе его православного воинства – донского казачества:

«Мне всегда казалось, что преподавание нашей отечественной истории хоть в советской школе хоть где нить еще было и есть русофобским! Вот, к примеру, история про варваров. Преподавалось и препoдается так: жили просвещенные римляне и Европа, вдруг пришли варвары и все переломали. А то, что так называемые варвары были нашими соотечественниками, пришедшими с территории между Доном и Волгой; что Европа заселена соответственно нашими соотечественниками, что у так называемых варваров были более совершенные технологии, что позволило разгромить римлян и повесить щит на вратах Царе-града; что жители всей Европы являются потомками наших соотечественников; то, что по свидетельству ранних святых отцов эти так называемые варвары были христианами, которые скорей всего и насадили христианство повсеместно в Европе об этом наша история молчит. Для некоторых «наших» отечественных историков до сих пор есть просвещенная Европа и есть варвары!.. Как выглядели предшественники донских казаков – донские сарматы, аланы. Слово «Дон» и слово «казак» – сарматские. Дон с сарматского – река, а казак – свободный воин. Это «Донские сарматы» времен Божьей Матери и апостола Андрея… Евсевий Кесарийский в первой половине IV в., ссылаясь на не дошедшее до нас сочинение Оригена, говорит о служении ап. Андрея в Скифии. Ориген, согласно Евсевию, утверждал, что для определения направления своей миссионерской деятельности 12 апостолов бросили жребий. Так Петру выпало проповедничество в Риме, Матфею – в Палестине, Марку – в Египте, Иоанну – в Малой Азии, Фоме – в Парфии, а Андрею – во Фракии и Скифии. ПОПАСТЬ В СКИФИЮ ИЗ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ МОЖНО БЫЛО ТОЛЬКО ЧЕРЕЗ ДОН». Леонид Севастьянов особенно подчеркивает, что православное воинское и миссионерское служение пронизывало всю жизнь, быт, символику донского казачества: «Бурка казака является прообразом тернового венца Христа, Красный цвет на лампасах и символ крови мучеников, на самой бурке помещен Андреевский флаг в красном цвете, означая кровь Христа и св. апостола Андрея Первозванного.

Очевидно то, что русская история земель Новороссии и Все-великого Войска Донского – это история воинской, организованной силы, осознающей себя как православное и именно благодаря этому совершившее грандиозные исторические свершения. Осознание это факта и верность Донецкой и Луганской Народных Республик православному русскому выбору святого князя Владимира и наших великих русских предков – создателей Новороссии; великого православного русского прорыва Всевеликого Войска Донского на пространствах Великой России; великих побед православного русского народа от Крещения Руси, Куликовской битвы и Великой Победы 9 мая 1945 г. приведет Донецкую и Луганскую Народные Республики, этот фронтом православного русского мира, к победе над новым русофобским и антихристианским «мазепинско-бандеровско-майданным» нацизмом, готовым уничтожить Русскую Православную Церковь, Святую Русь, Народные Республики Донбасса, Российское Государство и православную русскую цивилизацию.

Заключение. Тихвинская Ополченная икона Божией Матери – путеводительница Ополчения, армии ДНР и ЛНР, Новороссии

Путеводительницей Новороссии и ее Ополчения, армии, является Тихвинская Ополченная икона Божией Матери, которую наместник великого русского Тихвинского монастыря игумен Евфимий Шашорин (отошел ко Господу в возрасте 38 лет в 2015 г.) передал для Ополченцев. Тихвинская Ополченная икона постоянно отвозится православными ревнителями Новороссии как передовой, как фронта Святой Руси в Донецк, в Луганск, на легендарную Саур-Могилу, на позиции Ополчения – армии Новороссии.

На фоне старых и новых исповедников ересиарх Варфоломей Архондонис и его протеже Сергей Думенко, именующий себя «митрополитом Епифанием», выглядят особенно ничтожно. Их последние заявления все более противостоят православному вероучению и выглядят попросту смешно. В Прощеное воскресенье появился ответ Патриарха Варфоломея великому миссионеру современности, поднявшему Албанскую Церковь после ее полного уничтожения большевиками Энвера Ходжи, Албанскому митрополиту Анастасию. Архондонис написал митрополиту Анастасию о «неограниченной ответственности» Фанара за все поместные церкви и законности признания любых раскольнических «иерархий». Из его письма следует, что он и «иерархию» Богородичного центра», и любых раскольнических групп признает. Варфоломей откровенно причисляет Албанскую Церковь к «новейшим автокефалиям», то есть к «второсортным» церквям, у которых грозится отобрать автокефалию. Свой тоталитарный «папизм» Варфоломей кощунственно называет «жертвой». Известный богослов из Санкт-Петербургской Духовной Академии протодьякон Константин (Маркович) так опровергает «аргументы» Архондониса: «Проанализируем качество аргументации Патриарха Варфоломея. Два примера. 1. Лука Хрисоверг и казус Иоанна Амафунтского. 2. Цитата из Синтагмы Властаря.

Проводим проверку.

1. Ситуация с Лукой и Иоанном выглядела на самом деле так. «Но в больших церковных областях, имеющих много епископов, для извержения одного из них считалось строго необходимым собрать именно 12 епископов; это нам показывает случай, приводимый в толковании данного правила Вальсамоном. Иоанн, епископ Аматунский (на острове Кипре), был извержен 11 епископами под председательством архиепископа. Осужденный епископ подал жалобу константинопольскому патриарху Луке (1156–1169) на такой незаконный, по его мнению, приговор. Патриарший собор отверг этот приговор на том основании, что, во-первых, не был созван полностью весь епископский собор кипрской церкви, или, по крайней мере, большее число епископов, как к тому была возможность, а во- вторых, что не было 12 епископов без архиепископа, а было всего одиннадцать епископов и архиепископ» (Св. Никодим Милаш. Толкование 12 правила Карфагенского пом. собора). То есть, Хрисоверг, а также еще и царский синклит, объявили определение кипрского синода недействительным, потому что кворума не было, что являлось объективным нарушением 12 канона карфагенского собора. Но, по существу, в дело Иоанна Амафунтского Хрисоверг не вмешивался. Поэтому очевидно, что к ситуации с Филаретом этот пример не имеет никакого отношения. На Московском соборе кворум был.