Кирилл Фролов - Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного обряда

2. П. В. приводит краткую фразу из Алфавитной Синтагмы, говоря о Хрисоверге – Луки І Хрисоверга, который представляется нам как применяющий право – «возникающие в других престолах сомнения наблюдать и исправлять, и полагать конец судам». Вот как эта мысль на самом деле выражена Властарем.

«Забота и попечение о всех митрополиях и епископиях, монастырях и церквах, а также и суд, и предание суду, и освобождение от суда принадлежит местному патриарху; а Константинопольскому председателю позволительно не только посылать ставропигии в епархиях и других престолов, но и наблюдать и исправлять бывающие и в других престолах сомнения и полагать конец судам»; то есть, вершить церковный суд в своих областях – суверенное право местного патриарха и по существу он не подлежит апелляции. Но если имеются объективные нарушения процедуры судопроизводства, то патриарх может не признать правомерность такого суда. Но если только есть объективные грубые нарушения процедуры судопроизводства! Как это и было в случае с Хрисовергом и Иоанном. Но разве П. В. представил хоть какие-то доказательства, что архиерейские соборы МП допустили нарушения канонов, когда низлагали и предали анафеме Филарета?»

Сравнение Архондонисом себя со святым равноапостольным императором Константином прямо противоположно реальности. Ибо правящий ромейский дом Палеологов через династический брак Софьи Палеолог и русского великого князя Иоанна Третьего сделал Москву преемницей Ромейской империи, мы, русские помним, что православные ромеи взрастили Москву как преемницу падающей Византийской империи.

Варфоломей и прочие лоббисты «Адского Томоса» предают наследие великих Константинопольских Патриархов прошлого, поддерживавших Москву, добивавшихся воссоединения мало- и белорусских земель с взращенной Византией Московской Русью. Из Москвы выращивали преемника Ромейской Империи: Филофей Коккин, Иеремия II (давший Москве статус Третьего Рима), его помощник св. епископ Арсений (Элласонский), чьи мощи пребывают в Суздале, заставлявший Львовские православные братства подчиняться Москве, св. Афанасий Сидящий, требовавший у царя Алексея Михайловича присоединить Малороссию к России и намеревавшийся Московским Патриархам дать Вселенский титул, Дионисий IV, передавший Мало- и Белорусскую митрополию Московскому Патриархату.

Архондонис и кампания – это наследники униата патриарха Григория Маммы, разорвавшего единство Русской Церкви для уничтожения Православия и для этого поставившего в Киев вопреки канонам униата Григория Цамблака. Великие Константинопольские Патриархи Иеремия II, Афанасий Сидящий и Дионисий IV ликвидировали униатское наследие Маммы, в противовес унии создали Московский Патриархат, включивший Великую, Малую и Белую Россию, всю территорию Третьего Рима и всех Северных Земель, и в 1686–1687 г. воссоединили Русскую Православную Церковь, законно вернув ей Киевскую и Малой России митрополию.

В своем глупом, подлом, циничном и смешном ответе Блаженнейшему митрополиту Анастасию «фанарский диктатор» позитивно ссылается на документ 1663 г., который был составлен иезуитским агентом Пасием Лигаридом против идеолога воссоединения Руси Патриарха Никона.

Такой жестко демонтирующий православное учение о Церкви ответ лояльнейшей ранее к Фанару Албанской Церкви должен заставить не определившиеся Поместные Церкви определиться на стороне неповрежденного Православия, полюсом которого выступает Русская Церковь.

Ставленник Варфоломея Думенко вообще выступает, как ученик детского сада, даже не пытающийся обращаться к фактам, поскольку они ему незнакомы. То Святое Евангелие в интервью Би-Би-Си «народной поговоркой» назовет, то заявит, что поместные церкви якобы не признавали анафему Филарету (Денисенко). Когда приводишь факты, Думенко отвечает: «тем хуже для фактов». Эту анафему признали все поместные церкви, признавал и Патриарх Варфоломей, пока не порвал с Православием. Она была наложена, кстати, по просьбе Болгарской Православной Церкви.

И последнее. Все эти вызовы и гонения являются поводом не к дезертирству, а к миссионерской мобилизации гонимой УПЦ и всей Русской Православной Церкви.

14.03.2019

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=65581

В первое воскресение Великого поста Церковь празднует Торжество Православия. Поводом к установлению этого великого праздника стало поражение иконоборческой ереси на Седьмом Вселенском Соборе. Следует отметить, что борьба Православия с ересями является не каким-то «средневековым пережитком», актуальной современностью, ибо главная проблема и смысл всех ересей, то есть искажений православного вероучения, это попытка помешать человеку выполнить главную задачу своей жизни – обожиться, стать «богом по благодати Божьей» (Бог вочеловечился, чтобы человек мог обожиться», св. Григорий Богослов). То Православная Церковь нужна не только для того, чтобы нравственно исправить поврежденного грехом человека, но и сделать его «богом по благодати Божией» (св. Иустин Попович). Обожение возможно только через жизнь Церкви с ее таинствами и действующими в ней нетварными Божественными Энергиями. Логика Православия в борьбе с иконоборчеством предельно ясна – если Бог вочеловечился, то изображать Богочеловека Иисуса Христа не только можно, но и нужно. Икона – это не только не идол, а доказательство воплощения Бога, а иконоборчество – это отрицание боговоплощения.

Исходя из этой главной задачи обожения человека, Церковь так строга к своему вероучению, что в праздник Торжества Православия в каждом кафедральном соборе епископы читают анафемы всем старым и новым еретикам и раскольникам, в том числе Филарету Денисенко и всем тем, кто с ним (так сказано в тексте анафемы, наложенной Русской Православной Церковью в 1997 г.

и признанной всеми поместными церквями). Следовательно, эта анафема распространяется и на секту Думенко и создавшего ее ересиарха Варфоломея Архондониса, предавшего Православие и предельно хамски, тоталитарно «папистки» отвечающего главам поместных церквей, будь то Антиохийский патриарх Иоанн или великий миссионер Албанский митрополит Анастасий. Анафема Филарету – это и анафема самим «историософским ересям» «украинства» и «змагарства» как «политическому униатству», отречению Малой и Белой Руси от православного русского выбора святого равноапостольного великого князя Владимира.

Поэтому символично и промыслительно то, что в этом году праздник Торжества Православия совпадает с пятилетием «Русской весны», сакрального воссоединения Крыма, исторической Таврии, места Крещения святого Владимира и точки передачи Ромейского преемства Москве, в Россию.