Кирилл Фролов - Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного обряда

Отсутствие чутья к прекрасному мешает таким людям преодолеть на пути к красоте малейшие политическия воспоминания и заставляет их часто находить политику там, где ее нет и быть не должно – в сфере религиозной. Не даром такие отрицатели выходят большею частью из среды малоцерковной и мало религиозной, даже часто антирелигиозной, т.е. по существу малокультурной, а, следовательно, и далекой от народной души. Народные массы, никогда почти не обманывающиеся в своем национальном инстинкте, твердо стоят за церковно славянский язык; и, слава Богу, идя за ними, начинают, кажется, отказываться от гонения на родной богослужебный язык, т. е. на источник своей культуры, даже и этого рода деятели.

Мы ничуть не думаем насиловать ничьей свободной воли. Если украинцы и белорусы, хотя и сами вложили много труда и сокровищ своего языка в литературный русский язык, теперь все-таки желают создать свой отдельный, более близкий к разговорному народному языку литературный язык, пусть создают. Это их воля. Но невольно здесь хочется им дать совет в этой их национальной работе не отрываться от культурных основ своего языка, т. е. от языка церковно-славянского, чтобы тем не «обобрать самих себя».

Епископ Тихон (Шарапов)– лидер Православного Сопротивления фанариотскому расколу на Холмской Руси

Дела, подвиги и наследие наместника Жировицкого монастыря, пострадавшего за верность Русской Церкви от адептов автокефалистского раскола, устроенного в Польше Константинопольским ересиархом Мелетием (Метаксакисом), должны стать его житием. Фанариотские раскольники добились изгнания исповедника еп. Тихона из Польши, он вернулся в Россию и был расстрелян богоборцами в 1937 г. на Бутовском полигоне. В Гомельской епархии почитают еп. Тихона как мученика. Если он еще не прославлен общецерковно, то мы должны способствовать этому максимально, факт его почитания как мученика налицо.

Подробно о митрополите Пантелеймоне (Рожновском), епископе Тихоне, достойных канонизации, а также о вл. Митрофане (Зноско-Боровском) – в моей книге «Святые и пророки Белой Руси».

Вторая часть моего доклада посвящена диалогу с братской Польской Церковью. Недавний ее Архиерейский Собор принял решение о ситуации на Украине. Первая часть – строго право-славна. Я хотел бы проиллюстрировать тот факт, что отсутствие апостольского преемства у «епископата» так называемой ПЦУ признают даже создатели этого раскола из Константинопольского Патриархата. «Хиротония» клирика Элладской Церкви Епифания Димитриу стала полным саморазоблачением и секты Думенко, и Константинопольского Патриархата.

Если бы присутвовавшие на ней иерархи Константинопольского Патриархата во главе с Галльским митрополитом Эммануилом Адамакисом верили в то, что Сергей Думенко имеет апостольское преемство и является митрополитом, а Димитриу получает апостольское преемство через «хиротонию» Думенко и Кº, они бы в ней соучаствовали. А они с Думенко не сослужили и просто стояли в сторонке.

По св. канонам, митрополит Элладской Церкви, давший Димитриу отпускную грамоту в раскол, подлежит церковному суду.

Но вот вторая часть решения Собора Польской Церкви, где говорится о «канонической автокефалии» УПЦ, которой она не просит, с точки зрения церковной правды является неприемлемым и вызывает желание братского диалога с верными Польской Церкви, чтобы подробно рассмотреть саму идею «канонической автокефалии» УПЦ как идеи антиправославной и просить братьев и сестер во Христе из Польской Церкви выслушать нас.

Итак, почему «каноническая автокефалия» УПЦ не меньшее зло, чем вмешательство Варфоломея на Украину?

Важно понимать, что сама идея «Киевского Патриархата», автокефалии УПЦ, в том числе «канонической», носит антиправославный, униатский характер. И создание Комиссии по переговорам с отделившимися от Церкви группами – прекрасный повод миссионерски свидетельствовать об этом тем заблудшим братьям, которые искренне хотят разобраться – в отделившихся сообществах есть разные люди. Тем более, согласно «Определению» Собора, к переговорам могут быть подключены консультанты. А это могут быть такие люди, как академик Петр Толочко, историк Александр Каревин. Я считал бы полезным и свое участие. Скоро, выйдет и моя новая книга по этой проблематике: «Русская Православная Церковь как последняя крепость Исторической Руси».

Отдельного разговора требует рассмотрение истоков идеи отдельной от Москвы западнорусской или украинской церкви. Собственно, идея отдельной от Москвы Западнорусской митрополии с целью постепенного ее подчинения Ватикану была впервые выдвинута в XV в. отступником от Православия Московским митрополитом Исидором, изгнанным из России и возведенным в Ватикане в кардинальское достоинство.

В XVII в. в католических кругах разрабатывается новая идея, призванная не допустить консолидации русского народа и усиления влияния Русской Православной Церкви, что было бы гибельным для с трудом сколоченной Брестской унии и трещавшей по швам Речи Посполитой.

Сами униаты признают, что проект создания «Киевского патриархата» был изобретен в Ватикане. Имеется в виду именно католический патриархат восточного обряда (Рим создал свои униатские «патриархаты» в противовес православным патриаршим кафедрам – Антиохийской и Иерусалимской и др.) – в 1996 г. на симпозиуме «400 лет Брестской унии. Критическая переоценка», состоявшемся в г. Неймеген (Нидерланды) доктор Фрэнсис Томпсон (Антверпенский университет, Бельгия) утверждал, что униатский митрополит И. Рутский направил в 1624 г. в Рим план создания униатского Киевского патриархата. Согласно этому плану «после избрания Патриарха, он и его епископы – коллеги принесут присягу Святому Престолу, а верующие постепенно приспособятся к новому положению. Эту схему, которую с известной долей справедливости прозвали «благочестивым мошенничеством», Рутский направил в Рим в 1624 г.» (400 лет Брестской унии. критическая переоценка. М., Издание Библейско-Богословского ин-та, 1998). Все это как нельзя более актуально – всем должно окончательно стать ясно, откуда проекты «Украинской Поместной Церкви», «украинской автокефалии», «канонической», или «неканонической», «Киевского патриархата» и т. д.

Современные «украинские националисты» – это никакие не националисты, а униатские нигилисты, уничтожающие все то, что веками создавала Киевская Русь. Подлинные украинские националисты – это общерусские ирридентисты (иррирдента-воссоединение), такие, как святые Киево-Печерские отцы, арх. Иннокентий (Гизель), Памва Берында, русский гетман Богдан Хмельницкий, православные лидеры самого большого в Российской Империи Волынского Союза Русского Народа и Святейший Патриарх «Великой, Малой и Белой Руси» Кирилл и Блаженнейший митрополит Онуфрий.