Кирилл Фролов - Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного обряда

В свою очередь, навязываемое либеральными, светскими и околоцерковными, кругами, «коллективным чапнинокураевым», решение о предоставлении Русской Православной Церковью «канонической автокефалии» УПЦ МП в обмен на «преодоление раскола в украинском православии» в случае принятия будет невосполнимым поражением Русской Православной Церкви и России, полностью обесценит победы России в Крыму и в Сирии, ибо сделает проект «Украины как антиРоссии» необратимым и состоявшимся. Этот проект будет претендовать также на Кубань и Воронеж (Кубань была заселена запорожскими казаками, считавшими себя русскими, но признание «ереси украинства» меняет суть дела и делает потерю Кубани делом времени).

Но Святейший Патриарх Московский, Великой, Малой и Белой России Кирилл, много раз противостоял давлению компрадорских кругов, выстоит и в этот раз, ответит и на самую лукавую демагогию о «необходимости автокефалии УПЦ во имя преодоления раскола».

Упреждая вопросы о канонической автокефалии Польской Православной Церкви, отвечу сразу, что подобные аналогии неуместны поскольку, при всем уважении, «главным призом» для антиправославных сил является все же Киев, именно из этой первой русской столицы делают «антиРоссию» и центр унии как антиправославия, к которой не может не привести любая автокефалия УПЦ. К пониманию этого факта я призываю всех ответственных православных христиан, чувствующих ответственность за сохранение и православного единства и стремящихся к подлинному преодолению малороссийкого и любых других церковных расколов.

Мы благодарны Польской Церкви за то, что она первой прославила о. Максима Сандовича в лике святых мучеников. Отец Максим был убит по доносу адептов «мазепинства» и униатского проекта украинской автокефалии. Он был праведно непримирим к этому антиправославному проекту. А мы должны равняться на святых!

Выступление Кирилла Фролова на конференции «Православная культура Западной Руси» в Полоцке 3 июня 2019 г.

В свое время я, изучая свой родной город, открыл для себя белорусскую Москву, построенную и украшенную изразцом белорусскими мастерами, привезенными идеолог воссоединения Великой, Малой и Белой Руси Патриархом Никоном. Именно беллорусские мастера во главе со Степаном Ивановым (Полу-бесом) создали облик Москвы и окрестностей как города самобытного, русского архитектурного стиля – «московского барокко», которое вполне можно считать «белорусским барокко». Белорусский изразец украшает святыни Ново-Иерусалимского монастыря, Покровского собора в Измайлово, храмов 12 апостолов Кремле, Григория Неокессарийского,Успения в Гончарах, Иверского Валдайского и Иосифо-Волоцкого монастырей, знаменитого Крутицкого изразцового терема. Белорусы строили и украшали Москву как свой, православный русский город. И это открытие «белорусской Москвы» заставило меня идти дальше – изучать исторические источники, свидетельствующие о православном и национально-культурном единстве Великой, Малой и Белой Руси, в результате чего родилась моя книга «Святые и пророки Белой Руси».

Поэтому и Вам предлагаю заняться изучением исторических источников, и Вы откроете для себя удивительный мир Западной Руси. Заверяю, это будет самое великое открытие в Вашей жизни, и чтобы его сделать, нужно просто не полениться переступить порог Архива.

Пройдемся по вехам истории Западной Руси.

1. Единство Руси и русских, преемство от средних веков. Это единство является фактом, автором термина «русский мир» является св. Кирилл епископ Туровский, духовник владимирского святого князя Андрея Боголюбского. История Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского – это часть русской истории. Первенство Москвы на Руси – следствие непреклонности в Православие, если бы не вероисповедные компромиссы, столицей России после падения Киева могла стать Вильна.

Куликовская битва – праздник единства Восточной и Западной России, Руси Московской, Руси Волынской и Руси Литовской! Об этом подробно повествуется в великом памятнике русской литературы – поэме «Задонщина великого князя Дмитрия Ивановича и брата его князя Владимира Андреевича», главным героем которой является литовско-русский псковский князь Андрей Ольгердович, а автором, по сведениям исследователя Полоцкой Руси А. А. Черемина, – брянский боярин Софроний (А. А. Черемин, Полоцкое княжество IX–XIV вв., стр. 236). В пользу версии А. Черемина о том, что Софроний был брянцем, а не рязанцем, свидетельствует сам сюжет «Задонщины» с его упором на литовско-русского князя Андрея Ольгедовича и роль Западной Руси в великой общерусской Куликовскойпобеде. Брянск, как и вся Северская Русь (нынешняя Слобожанщина (Харьковщина), Сумщина, Новгород-Северский, Чернигов) находилась в составе Великогокняжества Литовского, Русского и Жемайтского и воссоединилась с Московской Русью еще в 1503 г. Текст «Задонщины» свидетельствует о многовековой воле не только Северской, но и всей Южной, Западной и Северо-Западной Руси к воссоединению с Русью Московской. Демонстрация этой воли была особенно актуальной после походов литовского князя Ольгерда (в результате православного крещения, ставшего русским по идентичности) на Москву, когда на его стороне были Смоленск и Тверь. Если верить фантазиям малороссийских и белорусских «самостийников», придумывающих в русских междоусобных и гражданских войнах напрочь отсутствующий в них национально-этнический характер, то Смоленск и Тверь – не русские города и живет в них испокон веков не русский, а какой-то другой народ. Но автор «Задонщины» напрочь опровергает эти болезненные фантазии и исторические фальсификации и так цитирует обращение ставшего русским сына Ольгерда (в крещении Александра) брянского и стародубского князя Дмитрия Ольгердовича к его родному брату князю Псковскому Андрею, также выступившему на стороне Москвы:

«И сказал ему Дмитрий: «Брат Андрей, не пощадим жизни своей за землю Русскую, и за веру христианскую, и за обиду великого князя Дмитрия Ивановича! Уже, брат и стук стучит, и гром гремит в белокаменной Москве! То ведь, брат, не стук стучит, то стучит могучая рать великого князя Дмитрия Ивановича, гремят удальцы русские золочеными доспехами и червлеными щитами… Выведем, брат, в чистое поле и сделаем смотр своим храбрым полкам, сколько, брат с нами храбрых литовцев. А храбрых литовцев с нами семьдесят тысяч латников… О, соловей, летняя птица, вот бы тебе, соловей, пением прославить великого князя Дмитрия Ивановича (Московского св.Дмитрия Донского) и брата его князя Владимира Андреевича, и из земли Литовской двух братьев Ольгердовичей, Андрея и брата его Димитрия, да Дмитрия Волынского».