Кирилл Фролов - Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного обряда

Сказал это у униатов в их «Зарваницкой антилавре», чем еще раз доказал, что автокефалия УПЦ – это уния

Слова Порошенко – это констатация того, что до обещанного Порошенко «Томоса» Константинопольского Патриархата о легитимации раскола более чем далеко и вследствие своей антицерковной авантюры Порошенко приобрел в лице миллионов верующих УПЦ непримиримых оппонентов на предстоящих президентских выборах. Этим воспользуются все его политические оппоненты и не только из Оппозиционного Блока, но и Юлия Тимошенко, готовая ради миллионов православных голосов на очень многое, особенно увидев непопулярность авантюры с «Поместной украинской церковью». А доведенные до крайности православные верующие УПЦ на выборы теперь хорошо пойдут.

Видимо, Порошенко был, как всегда, нетрезв и наговорил в униатской «антилавре» про карман, куда он хочет засунуть Патриарха Варфоломея с его антиканоничным «Томосом», «навеселе». Но прежде чем его цитату с «УНИАН» сняли, ее прочитал весь мир. И перевели Патриарху Варфоломею. Мы критикуем, опровергаем Константинопольского Патриарха с православных канонических позиций и не способны на оскорбления и хамство, на которые способен Порошенко, засунувший Патриарха Варфоломея к себе в карман.

На эти фальсификации необходим молниеносный ответ русской церковно-исторической науки

Мы постоянно отвечаем фальсификаторам.

С 1683 г. патриарх Московский Иоаким настойчиво советовал избрать в Малороссии митрополита, поскольку Киевская кафедра пустовала уже более десяти лет. Было решено, что подходящим кандидатом мог быть епископ Луцкий Гедеон из княжеского рода Рюриковичей Святополк-Четвертинских – старший сын князя Захария Григорьевича Святополк-Четвертинского (ум. 1649 г.), старосты Рациборского, подсудка Луцкого.

В 1685 г. в Киеве состоялся собор для избрания митрополита, и в июле был избран Гедеон. В октябре новоизбранный митрополит с большой делегацией отправился в Москву. 8 ноября 1685 г. патриарх Иоаким возвел Гедеона в сан киевского митрополита. 15 декабря митрополит Гедеон выехал из Москвы с царскими дарами и грамотой, по которой ему подчинялись Черниговский архиепископ и архимандрит Печерской лавры, до того находившиеся в подчинении Константинопольскому Патриарху и, фактически, принявшие папскую унию. Киевская кафедра была признана первоначальною в России. В мае 1686 г. благословил на переход Киевской митрополии под омофор Московского патриарха и Константинопольский Патриарх Дионисий. Цари Иоанн и Петр Алексеевичи и царевна София подарили владыке Гедеону саккос и митру, усыпанную драгоценными камнями. Так осуществились справедливые чаяния православного польского дипломата Киселя из потомства Рюрика о соборности русского православия. Митра владыки Гедеона (князя Святополк-Четвертинского) хранится в Историческом музее в Москве.»

Канонизация митрополита Гедеона Святополк-Четвертинского необходима еще и потому что антиправославные антирусские силы пытаются поставить под сомнение святое дело воссоединения Русской Православной Церкви в 1686 г., «отменить» историческое решение, когда Киевская и Малой России митрополия была передана в 1686 г. Константинопольским Патриархом Дионисием Московскому Патриархату НАВЕЧНО!

Отменить то, что сделано навечно и навечно находится на канонической территории другой поместной церкви, Русской, Константинопольский Патриархат не может, даже если захочет – позиция канонов Церкви в этом вопросе непреклонна и не позволяет двойных толкований.

В связи попытками оспорить великую дату 1686 г. мы неоднократно показывали и доказывали безусловную каноничность и неотменимость навечной передачи Киевской и Малой России митрополии Московскому, Великой, Малой и Белой России и всех Северных земель Патриархату.

Более того, Патриарх Дионисий, подписывая Грамоту о передаче Киевской митрополии Московскому Патриархату, о воссоединении Русской Православной Церкви, вопреки лжи нынешних фальсификаторов истории, руководствовался не личными корыстными целями, а продолжал дело своих святых предшественников, создававших «Третий Рим» как преемника падающей Византии, как единственное подлинно независимое православное государство. И это актуально и сейчас, когда Россия им и является, а «киевская хунта», белорусские «литвинствующие» западники – это орудия борьбы и с Россией, и самим Православием.

Также подтвердим нашу констатацию подлинных мотивов Патриарха Дионисия следующими аргументами.

План и контрплан. Создание Московского, «Третьего Рима» Великой, Малой и Белой России и всех Северных Земель Патриархата, воссоединение Руси и строительство «катехонической» православной Империи и «контрплан» – Кревская, Люблинская, Бретская унии, Смута в России и ликвидация православной Руси

Как известно, Константинопольская Мать – Церковь и Ромейская православная империя еще с тех пор, когда падение православной Ромейской империи было не очевидным, а когда стало очевидным – тем более, взращивали себе преемника, «Северного Катехона» – Русь, по-гречески – Россию. После падения Киева Ромейская Церковь поддержала «переезд» русской митрополии во Владимир и Москву и все усилия русских митрополитов по собиранию русских княжеств в единое русское государство с центром в Москве, которое после падения православной Ромейской империи стало единственным независимым православным государством в мире. Поддерживало собирание всех русских земель, в том числе попавших в оккупацию Речи Посполитой, где им грозил запрет Православия и полная национальная ассимиляция. Империя поддерживала настолько, что передала Москве свое правовое и династическое преемство. В разговоре о передаче византийского цивилизационного и государственно-правового наследия Византии в Россию речь идет и о византийском Херсонесе, где крестился креститель Руси святой князь Владимир, о последнем плацдарме борющейся Византии – княжестве Федоро (Мангуп), сражавшемся еще более двадцати лет после падения Константинополя, чей князь Константин сопровождал носительницу византийского правопреемства Софью Палеолог,сестру Мангупской княжны Марии, в Москву, к князю Ивану III, сделавший свои браком с Софьей Россию не только духовным, цивилизационным но и правовым преемником Византии. Мать-Церковь не отстает. Сначала она создает Московский Патриархат: Константинопольский Патриарх Иеремия II определяет Московскому Патриарху быть «Патриархом «Третьего Рима». Таким образом, идея Москвы как «Третьего Рима»– это не привилегия и не самозванство, это Предание Церкви, это послушание Церкви, это обязанность и историческая миссия Российского государства – быть помощником Церкви в хранении и всемирной миссии Православия. Поэтому все трагедии России в попытках уклонения от этой обязанности – отмена Патриаршества в итоге, привело к падению Православной Империи и национальной катастрофе 1917 г. Но Российское государство не погибло и вопреки богоборческой идеологии оставалось Катехоном – государственной силой, сдерживающей зло. «Осечки» были результатом активной деятельности противной стороны – именно принявший унию Константинопольский Патриарх Григорий Мамма создает по просьбе все более окатоличивающихся после «Кревской унии» (династического брака Литовско-русского князя Ягайло и польской королевы Ядвиги с принятием Ягайло католичества) литовских русских князей западнорусскую митрополию, чей шатающийся епископат принимает в 1596 г. в Бресте унию с Латинской Церковью. Нынешние константинопольские патриархи, предающие Православие и заигрывающие с унией и униатским проектом «Единой поместной церкви» – это преемники патриархов-униатов, таких, как Григорий Мамма, а не православных Патриархов – таких, как Иеремия II.