Кирилл Фролов - Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного обряда

Исходя из Заявления Священного Синода 14 сентября необходимо восстановить историческое титулование Первоиерарха Русской Церкви как «Патриарха Московского, Великой, Малой и Белой Руси: «…Решением Константинопольского Собора 1593 года с участием всех четырех Восточных Патриархов Московская митрополия была возвышена до статуса Патриархата. Этот Патриархат объединял все русские земли, о чем свидетельствует письмо Патриарха Константинопольского Паисия Патриарху Московскому Никону от 1654 г., в котором последний именуется «Патриархом Московским, Великой и Малой Руси».

Воссоединение Киевской митрополии с Русской Церковью произошло в 1686 г. Об этом было издано соответствующее деяние за подписью Константинопольского Патриарха Дионисия IV и членов его Синода. В документе нет ни слова о временном характере передачи митрополии, о чем ныне безосновательно говорят иерархи Константинополя. Нет утверждений о временной передаче Киевской митрополии и в текстах двух других грамот Патриарха Дионисия от 1686 г. – на имя московских царей и на имя митрополита Киевского. Напротив, в грамоте Патриарха Дионисия московским царям 1686 г. сказано о подчинении всех киевских митрополитов Патриарху Московскому Иоакиму и его преемникам, «иже ныне и по нем будущим, да познавают старейшаго и предстоящаго по времени сущаго Патриарха Московскаго, яко от него хиротонисаемаго». Толкование представителями Константинопольской Церкви смысла упомянутых документов 1686 г. не находит ни малейшего обоснования в их текстах…».

А митрополит Иларион (Алфеев) напомнил Варфоломею не только поддержку обновленческого раскола, но и нынешний паралич, и развал Православия в Северной Америке: «Война Константинопольского Патриархата против Московского продолжается без малого сто лет. В 1920-е гг., когда Русская Православная Церковь оказалась гонимой, когда советская власть встала на путь целенаправленного уничтожения религии, когда расстреливали архиереев и священников, взрывали храмы, закрывали духовные школы и монастыри, какую позицию занял Константинополь? Не братской поддержки и помощи, не солидарности и сочувствия.

Совсем наоборот: Константинополь требовал смещения Патриарха Тихона и «хотя бы временного» упразднения патриаршества, поддерживал обновленческий раскол и вел переписку с лидерами живоцерковников, вступал в сношение с советскими чиновниками с целью подрыва канонической Церкви. Без ведома Патриарха Тихона Константинополь намеревался послать «делегацию» в СССР якобы для исследования ситуации, а на самом деле – для формальной легализации обновленческой лжеиерархии. Тогда же в полной мере проявились захватнические тенденции Константинополя. От Московского Патриархата были незаконно отторгнуты Польская, Финляндская и Эстонская Церкви, в диаспоре был создан экзархат русских приходов под юрисдикцией Константинополя. Эта история подробно изложена в книге доктора исторических наук Михаила Шкаровского «Константинопольский Патриархат и Русская Православная Церковь в первой половине XX века».

Когда в 1990-е гг. Русская Православная Церковь столкнулась с трудностями, связанными с последствиями распада Советского Союза, то и тут Константинополь не остался в стороне: приняли в общение украинских раскольников из США и Канады, создали свою юрисдикцию в Эстонии, неоднократно пытались вторгнуться в Украину.

Сегодня история повторяется. Вновь, как во времена Патриарха Тихона, направляют к нам своих экзархов – якобы для уврачевания раскола, а на самом деле для его легитимизации с целью последующего отторжения Украинской Православной Церкви от Московского Патриархата. Прослеживается одна и та же логика: использование сложной ситуации не для братской поддержки, а для ослабления Русской Православной Церкви путем отторжения от нее тех или иных часте.

Почему бы Константинополю не заняться формированием «единой поместной Церкви в Америке»? Там разве не независимое государство? Но нет: все усилия прилагаются для того, чтобы удержать хотя бы часть американского Православия в орбите Константинополя, не дать православным Северной Америки объединиться в полноценную и мощную автокефальную структуру. Почему? Да потому что свое терять не хочется. А чужого не жалко.

Надо крепко молиться за Блаженнейшего митрополита Онуфрия, за епископат, клир и многомиллионную паству Украинской Церкви. Все силы ада брошены сегодня на ее уничтожение, но, по обетованию Спасителя, врата ада не одолеют ее. И молиться об уврачевании раскола – не через его легитимизацию, а через покаяние и вразумление тех, кто отпал от единства Церкви».

19.09.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=47219

Священник Гродненской епархии о. Георгий Рой в ФБ задается вопросом «Что делает небезызвестный Кирилл Фролов в Гродно?». О. Георгий прекрасно знал (в Гродненскую епархию было направлено приглашение), что я участвовал в представительной конференции общественной инициативы «Союз» в поддержку Союзного государства Белоруссии и России. Если бы о. Георгий был ревнителем единства Русской Православной Церкви, то мы бы обязательно встретились, как мы сделали со многими священниками, отправленными за свою позицию в поддержку Патриарха Кирилла, единства Русской Православной Церкви, Белой Руси и Великороссии в деревенские приходы.

Каковы же были мое удивление и шок, когда в Борисоглебском храме я увидел «православную библиотеку им. Ларисы Гениуш». Гениуш – нацистская коллаборантка, публиковавшаяся начиная с 1939 г. в берлинской нацистской оккупационной газете «Ранница», подписывавшая петиции Гитлеру, стихотворно обвинившая белорусских партизан в том, что они дали повод нацистам сжигать белорусские деревни. Власти РБ отказывают этой нацистской коллаборантке в реабилитации в реабилитации, а тут – приходская библиотека в ее честь. Я заинтереовался личностью настоятеля о. Александра Болонникова и увидел, что его деятельностью по рекламе фигуры Гениуш активно радуется радио «Свобода», но не радуется православный народ Белой и Черной Руси. Гродно – русскоязычный город, ибо самым белорусским языком является общерусский, риторику которого составлял белорус Симеон Полоцкий, а «акающее» произношение утвердили привезенные Патриархом Никоном белорусские изразцовых дел мастера и теперь у нас «на Маскве» говорят так же, как и на Белой, и на Черной Руси – «раен», «заапарк» и т. д.

Что касается личности настоятеля храма о. Александра Болонникова, то так и не понял, кто он – идеолог автономизаторов и атокефализаторов Белорусского Экзархата РПЦ («партии Лепи-на») или просто человеку, который «хоть чертом, но против любого советского наследия». Потому что помимо «канонизациии» Гениуш о. Александр почитает великого ревнителя единства Руси архиепископа Феофана Полтавского (Быстрова), но архиепископ Феофан и Гениуш – антагонистичные и несовместимые личности.