Валентин Катасонов - «Апокалипсис»: тайны раскрываются

Сейчас в глобальных масштабах запросто можно спровоцировать самоубийство миллиона человек. Для кого-то это будет «культовое» самоубийство (по религиозным убеждениям), для кого-то просто суицид на почве психических помешательств. По ходу замечу, что самоубийство для того, кто его совершил, действительно является «концом света». Самоубийство – страшный грех, его называют «смертным». Не буду сейчас углубляться в тему суицидов, но хочу отметить, что для самоубийц (за редкими исключениями) уход из жизни действительно становится «концом света». Причина одна – в нарастающем безверии, в потере человечеством духовного фундамента, а с ним и истинного смысла жизни. Святой праведный Иоанн Кронштадтский говорил, что современные люди утратили смысл жизни и предаются развлечениям [42] См.: Священник Игорь Семенов. Терпением вашим спасайте души ваши (http:// www.wco.ru/biblio/books/suicidl/Main.htm) . Христианство же дает простое и вместе с тем изумительно смелое решение вопроса о смысле жизни как отдельной личности, так и всего человечества в целом. Вся природа до человека была лишь послушным орудием в руках Творца. Только человек на вершине лестницы живых существ осознает свое назначение и становится из раба необходимости свободным соучастником Бога в завершении творения, в обожении твари. В трудном подвиге, идя вслед за Христом Богочеловеком, он изменяет себя и уготовляет свое бессмертие. Поднявшись из праха, он восходит до единства с Источником Жизни – Богом.

А что такое самоубийство? Добровольный отказ бороться, добровольный отказ уподобления Богу. А если нет

стремления соединиться с Источником Жизни, значит человек сознательно идет на то, чтобы стать частью неодушевленной природы, стать опять той глиной, из какой Бог пытался вылепить этого человека. Понятно, что для такого «бракованного» человека смерть действительно становится «концом света» [43] См.: Святитель Игнатий Брянчанинов. Слово о смерти. – СПб.: Епархиальное духовное училище – Центр православного просвещения, 1995 . Обычная смерть человека (от несчастного случая или того же коронавируса), который жил без Бога, также может сильно не отличаться по своим последствиям от суицида.

Помните, наверное, известное стихотворение Сергея Есенина «Ну, целуй меня, целуй…» (1925 г.)? Чувствуется, что писалось оно в пьяном угаре, и поэт, некогда веривший в Бога, неожиданно заявляет о конечности человеческой жизни:

Пей не пей, пой не пой, а для тех, кто ограничивает жизнь только пребыванием на этой грешной земле, свет обязательно погаснет. А уж если этот свет сосредоточен вокруг «полной кружки», – тем более.

А ведь раньше, когда у людей была крепкая вера, все было иначе. Земная жизнь для таких людей выглядела как жестокая пародия на жизнь, как тяжелейшее испытание и тяжелейший экзамен, которые все мечтали поскорее пройти. Особенно это было явно среди христиан первых веков. Рационально объяснить их смелость перед жестокими языческими судьями, грозившими христианам смертью, было невозможно. Апостол Павел говорил: «Для меня жизнь – Христос, смерть – приобретение » (Филип. 1:21). Этой же верой руководствовались и многие святые христианские мученики, смело перешагивавшие грань между двумя мирами – «здесь» и «там». Для них символом мира «здесь» была тьма, символом мира «там» – свет.

Впрочем, также понимали Божественное мироустройство и ветхозаветные пророки. Вот, например, слова пророка Исаии: «Народу ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет» (Ис.9:2). А вот высказывание ветхозаветного пророка Малахии: «А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его …» (Мал.4:2).

А ярким примером представления мира «там» как мира света является сцена Преображения Христа на горе Фавор, свидетелями которой стали три Его ученика: «По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф. 17:1–2). Все православные люди вспоминают данное событие 19 августа, это один из двунадесятых праздников Церкви, называемый «Преображение Господне». Вот слова из Тропаря этого праздника: «…да воссияет и нам грешным Свет твой, вечно Существующий, по молитвам Богородицы. Податель Света, слава Тебе!» Итак, Христос – Податель Света!

Никто из апостолов и евангелистов не касался так часто темы Божественного Света, как апостол Иоанн Богослов. Все знают начало Евангелия от Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин.1:1). А уже чуть ниже мы читаем о Слове-Боге:

«В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир». (Ин.1:4–9).

У второй ипостаси Бога много разных определений: Сын Божий, Истина, Слово (Логос), Жизнь… И также Свет. В том же Евангелии мы читаем слова Самого Спасителя о тьме и свете:

«Я свет миру, кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни » (Ин.8:12).

Преподобный Георгий Задонский, комментируя приведенные слова Спасителя, говорит, что без света Христа человек погружается во мрак и умирает: «Мысли, как облака, парят, летят и изменяются. Когда внезапно помрачается день и солнце покрывается тучами, тогда кажется: поднебесная страна одевается в траур печали. Лишение дневного света поражает скукою и томительным унынием. Так бывает и с человеческим сердцем, ежели оно не ходит вслед Иисуса Христа, глаголющего: «ходяй по Мне не имать ходити во тме, но имать свет животный » (Ин.8:12), – каждому глаголет Господь. Поэтому можно каждому разуметь, что следы Христа суть Его учение и заповеди; и кто не живет по Его завещанию, тот умирает по своему изволению. Иго благое и бремя легкое отвергающие подвергаются томлениям от непроницаемой ночи. Мысль благая есть светлый луч для озарения души. Надобно подражать в испрашивании сего благодатного луча святому Иоанну Златоусту, молящемуся к Богу: «Господи! Даждъ ми мысль благу» [44] Преподобный Георгий Задонский. Передаю вам слово души моей. Письма (https://predanie.ru/book/175987-peredayu-vam-slovo-dushi-moey-pisma/) .