Валентин Катасонов - «Апокалипсис»: тайны раскрываются

А сегодня, в начале XXI века, тем более. А где же у Соловьева пророки Енох и Илия? – Ведь именно им по Откровению было предсказано обличать антихриста, затем быть им убитыми, а через три дня воскреснуть. Откровенно слабой и не каноничной является последняя часть «Краткой повести», которая была устно досказана по памяти «господином Z». Где же Армагеддон? Где гигантские потери людей в последней битве? А что это за воскрешение без Страшного суда? А далее читаем: «Они ожили и воцарились с Христом на тысячу лет». Это уже откровенная ересь хилиазма [142] Хилиазм (от греч. уТЛтск; «тысяча»), или милленниализм (от лат. mille «тысяча» + лат. annus «год») – богословское понятие (теория), представления в рамках христианской эсхатологии о «периоде торжества правды Божьей на земле», в котором Иисус Христос и христиане будут править миром на протяжении 1000 лет. Некоторые из них считают, что между окончанием Тысячелетнего Царства и Страшным судом будет короткий период, в который состоится решающая битва с сатаной. Православной Церковью данные взгляды не разделяются и даже осуждаются. Хотя официально хилиазм ересью не объявлялся. .

Некоторым исследователям «Краткой повести…» подобные «вольности» Соловьева дают основание сделать заключение о еретическом характере всего произведения. А вот один из подобных критиков Соловьева ГГ Красицкий полушутливо назвал «Краткую повесть…» «апокрифом нашего времени». Он, в частности, замечает: «Заключением повести Соловьева является то, что, как пишет ее автор, «рукопись не продолжается», а читающий ее окончательную часть «помнит только в главных чертах» (хотелось бы сказать, «и слава Богу!»)» [143] Красицкий Я. Апокриф нашего времени. Новое прочтение «Краткой повести об антихристе» Владимира Соловьева // Соловьевские исследования. 2003 (https:// cyberleninka.ru/article/n/apokrif-nashego-vremeni-novoe-prochtenie-kratkoy-povesti-ob – antihriste – vladimira- solovieva). .

В-седьмых , Соловьев констатирует, что происходит ослабление духа христианства и веры в Воскресение Христа. Христианство становится «номинальным» и «ритуальным», не затрагивающим сердце человека. И это касается как рядовых христиан, так и церковный клир и церковных иерархов. И это ведет к тому, что зло начинает одерживать победу над добром. Конечно, о кризисе христианства говорили многие и до Соловьева, и при его жизни. Если обращаться к Откровению Иоанна Богослова, то, наверное, образом такого угасания веры может служить Лаодикийская церковь: «знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Откр. З:15–16) [144] Славянский текст еще сильней выражает отвращение Господа к «теплому» духовному состоянию: там сказано не: «извергну», а: «изблюю тебя». . Напомню, что это у Иоанна Богослова седьмая Церковь, которая знаменует последний период земной истории человечества. В конце его и появится антихрист.

Конечно, нужно признать, что Владимир Соловьев не оригинален в заключении, что именно кризис христианства и превращение Церкви в «павшую», «уродливую», «выродившуюся» [145] Выражения, которые используются в книге: Оберлен (Карл Август). Пророк Даниил и Апокалипсис св. Иоанна. Перевод А. Романова. Тула, 1882. станет причиной появления на арене истории антихриста. Об этом во времена Соловьева говорили многие богословы, философы и литераторы. Но относили появление Лаодикийской церкви на будущее. Правда, у нас в России уже были яркие проповедники, которые говорили, что время Лаодикийской церкви уже наступило или наступает. Это святитель Игнатий Брянчанинов, святитель Феофан Затворник, святой праведный Иоанн Кронштадтский. Об этом же громогласно заявил и Владимир Соловьев. Правда, не в самой «Краткой повести…», а в конце предшествовавшего ей третьего разговора. Приведу фрагмент высказывания «господина Z», адресованного участнику разговора под именем «Князь»:

«Раз я верю в Добро и в его собственную силу и в самом понятии этой доброй силы утверждается ее существенное и безусловное превосходство, то я логически признаю такую силу неограниченною, и ничто не препятствует мне верить в истину воскресения, засвидетельствованную исторически. Впрочем, если бы вы с самого начала так прямо сказали, что вам до христианской веры нет дела, что ее предмет для вас – мифология, то я, конечно, воздержался бы от той враждебности к вашему образу мыслей, которой я не мог от вас скрыть; ведь заблуждение, или ошибка в фальшь не ставится, и враждовать с людьми из-за их теоретических заблуждений – значит давать себе аттестат слишком малого ума, слишком слабой веры и слишком дрянного сердца. А всякий действительно верующий и тем самым свободный от этих излишеств тупоумия, малодушия и бессердечности должен с искренним расположением смотреть на прямого, откровенного, словом – честного, противника и отрицателя религиозных истин. Ведь это по нынешним временам такая редкость, и мне трудно вам передать, с каким особым удовольствием я гляжу на явного врага христианства. Чуть не во всяком из них я готов видеть будущего апостола Павла, тогда как в иных ревнителях христианства поневоле мерещится Иуда-предатель. Но вы, князь, так откровенно высказались, что я решительно отказываюсь причислять вас к бесчисленным ныне Иудам и Иудушкам и уже предвижу ту минуту, когда почувствую к вам то самое доброе расположение, которое вызывают во мне многие отъявленные безбожники и нехристи».

Очень яркая и парадоксальная форма подачи мысли Владимира Соловьева (скрывающегося за именем «Господин Z»)! Соловьев в оригинальной литературной форме интерпретирует слова Откровения: «Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Откр. З:16). Когда-то христиане были «горячими», а ныне стали «теплыми». Господь извергнет именно их, а не тех, кто «холоден». Ибо «теплые» станут Иудами и Иудушками, а вот «холодные» могут чудесным образом стать «горячими». Мы прекрасно понимаем, что массового превращения Савлов в Павлы не будет. Но своими хлесткими словами Соловьев пытался показать весь ужас наступившей (или наступающей) теплохладности большинства христиан [146] Очень удачно выразил суть теплохладности английский духовный писатель Клайв Льюис: «…Люди постоянно тщатся сочетать небо и ад. Они считают, что на самом деле нет неизбежного выбора и, если хватит ума, терпения, а главное – времени, можно как-то совместить и то, и это, приладить их друг к другу». .

В-восьмых, тем, кто хоть немного знаком с творчеством Владимира Соловьева, бросается в глаза, что писатель в «Краткой повести…», своем последнем крупном произведении, отрекается от многого того, во что он до этого верил. И не только верил, но и всячески добивался свершения того, во что верил.