Владимир Чуринов - Боги, Лоа, вуду и традиции кошмарного Сохотека [СИ]

Макаптри «Справедливый» — верховный судья.

Бононго «Слышащий голос» —глава «церкви» государства, объединяющей всех Мабонго и Тангабва батмаров.

Начанго «Путник скрытых дорог» — глава общества колдунов-крахарго, контролирующий деятельность мистиков подвластных Логонда.

Желая с одной стороны сгладить разорительные конфликты разных народов сах-ил, а с другой — получить контроль над могучими, но нецивилизованными пришельцами, сахалеи во внутренней части торгового порта Элаштек организовали «Дворец Трех Народов» Комцицикваль. В этом дворце проходят заседания Нагарбонга или Комципечкаля «Диалога трех народов», в ходе которого осуществляется стратегическое управление нуждами сах-ил, проводятся дипломатические собрания, устанавливаются важные и приемлемые для трех народов решения, общение с представителями Сазахаля. В Нагарбонг входят:

Скаглос-Верди «Прозорливый старейшина» —представитель народа маршарров, его избирает из своих рядов и направляет в Нагарбонга Марнго-Сагоко «Большой совет старейшин», полномочия длятся 5 лет.

Тостогардо «Почтенный голос» — Кра-ил «Независимых» или Лоа-баро «Благословенных», в зависимости от того, кто находится у власти, избирают этого представителя вместе с Тогао-Мурбу, сроком на 10 лет.

Онгопто «Дальний советник» — Рокро Логондо выбирает из своего окружения самого надежного человека и отправляет его в Нагарбонга, срок действий этого представителя ограничен волей короля, иногда очередной Логондо заменяет представителя собственным присутствием в Диалоге.

Низеркагль «Вестник» — как правило, представитель храма Лагранка или другой жрец, наделенный доверием Ацмальсотепто «Круга Достойных». Он выступает спикером и координатором действий Нагарбонга, обладает правом вето, но не имеет права голоса в совете.

Нагарбонга для решения нужд трех народов имеет право назначать:

Бон-Пао— судей, наделенных властью Диалога.

Лопгобта— агентов Диалога, осуществляющих силовые решения по воле его.

Баспано— дипломатов и переговорщиков, выступающих от имени Диалога.

За пределами власти государственных сил трех народов сах-ил или на пределе их досягаемости находятся подчас объединения или отдельные могущественные фигуры, снискавшие особое расположение Лоа и иных могущественных сил. Жрецы и колдуны находят собственные поводы объединиться, или действовать сообща, преследуя интересы как мирского, так и духовного содержания. Если у сахалеев храмы находятся над государством, венчая его короной благочестия, то у сах-ил храмы и колдовские сборища часто оказываются отделенными от общества, ввиду сложности и удаленности от мира тех областей знания, которые они изучают.

Мистические знания культов Сохотека обоснованно делятся на колдовские и жреческие. Часто Мабонго и Тангабва могут обладать колдовскими возможностями, а Крахарго —знать, как призвать и умилостивить Лоа.

В целом же разница между жрецами и колдунами состоит в том, что первые просят предков, тотемы и Лоа о милости, вступая с ними в «переговоры», а вторые, пользуясь колдовскими уловками, заставляют мистические силы исполнять их приказания. Тут кроется как разница в подходе, так и разница в опасности общения с запредельными мирами.

Основой действий жрецов является храм Токорт «Священный перекресток», где происходят ритуалы поклонения, обряды, наличествуют предметы, образующие связь с миром Лоа, содержатся сосуды с частичками душ предков, стоят тотемы и защитные камни. Посредством храма жрец входит в соприкосновение с божественными силами и из храма черпает свою силу.

Жрецы всегда действуют сообща — большинство ритуалов требуют присутствия как Мабонго, так и Тангабва, а Токорт вообще считается полноценным, только когда там есть Мабонго и Тангабва имеющие право учить и посвящаться в сан других жрецов ( Сотонго-Мабонго и Сотонго-Тангабва).

Основой действий колдунов являются средства, помогающие им обуздать мистические силы — если угодно инструменты колдовства: амулеты, жезлы, котлы, ритуальные облачения, маски, татуировки, ткани и прочие «ремесленные предметы» позволяющие колдуну обретать власть над мистическими силами.

Искусство же мистических знаний делится на:

Тотемизм— способность призывать на помощь силу тотемов, являющихся воплощением различных природных сил, как правило, в форме «идеального» образа и материального объекта, связующего этот образ с миром людей.

Монототемизм— в случае с мабонго или тангабва он подразумевает наличие в жизни жреца единого тотема-покровителя (его личного, родового или главного тотема покровительствующего деревне), входя в тонкую связь с которым, благодаря своему благочестию и правильному исполнению ритуалов ухода за тотемами, жрец получает право обильно черпать от тотема его могущество, получает форму тотема и свойства, которые тотем воплощает. Такие тотемы, как правило, занимают особое место в Токорте. В случае с колдуном, власть над тотемом выполняется посредством кропотливого создания мистического узилища для тотема — амулета или татуировки, узора на ткани или иного средства, позволяющего по воле колдуна призывать мощь тотема и использовать ее. Такой предмет, как правило, отражает максимально точно мистическую сущность тотема и позволяет таким манером воплощать ее силы, утрата же предмета ведет к утрате власти над тотемом и часто суровой каре со стороны освобожденной силы.

Политотемизм —это искусство подразумевает, в случае с жрецами, поклонение всем тотемам, известным, как добронамеренные, в местности, где жрец живет. Изображения тотемов располагаются вокруг Токорта, а жрец получает возможность, при должном уходе за оными, обретать поддержку тех или иных свойств различных тотемов. Этот способ менее могущественен, но более разнообразен и не подразумевает необходимости находить тонкую связь с тотемами, как при монототемизме. Крахарго, использующий политотемизм, может воспользоваться полезными свойствами любого тотема, с которым он знаком, изготовление инструментов для такого колдовства менее многотрудное и происходит существенно быстрее, чем в случае с монототемизмом. Обычно колдун в инструменте воплощает лишь ограниченные, наиболее интересующие его свойства тотемов, а после нескольких использований инструмент приходится чинить или создавать заново.