Петр Малков - Пятидесятница (день Святой Троицы) и сошествие Святого Духа. Антология святоотеческих проповедей

Святитель Максим Туринский (вторая половина IV столетия — между 408 и 423 годом) — епископ города Турина, выдающийся проповедник. О его житии известно крайне мало. Существует версия, что он родился не позднее 380 года в провинции Реция. Занял епископскую кафедру Турина не ранее 90-х годов IV столетия. Деятельно боролся с пережитками язычества и обращал местное население в христианство, что нашло яркое отражение в его проповедях. В них также формулируется и его непримиримая позиция в отношении арианской ереси. Возможно, святитель Максим был лично знаком с Амвросием Медиоланским. Год кончины святителя Максима может быть назван лишь приблизительно: он скончался между 408 и 423 годом.

Первая из двух публикуемых в книге проповедей святителя Максима переведена на русский язык впервые. Вторая проповедь, ранее ошибочно приписывавшаяся в некоторых рукописях авторству святителя Амвросия Медиоланского, публиковалась в русском переводе в издании: Избранные поучительные слова св. Амвросия Медиоланского. Киев, 1853. Однако для этой книги подготовлен новый перевод. Оригинальный текст проповедей опубликован в издании: Maximi episcopi Taurinensis. Sermones. Ed. Mutzenbecher A. // Corpus Christianorum. Series Latina. Vol. 23. Turnhout, 1962.

Я уверен, братья, что вы знаете причину того, почему мы сегодня празднуем этот почитаемый нами день Пятидесятницы с не меньшей радостью, чем недавно отмечали святую Пасху, и почему мы ныне придерживаемся особой торжественности с тем благоговением, которого достоин этот праздник. Ибо и теперь, так же, как и тогда [на Пасху], мы постимся в субботу, бодрствуем и усердно молимся на протяжении всей ночи. И надлежит, чтобы за этим соблюдаемым нами ныне [церковным] обычаем [Пятидесятницы] следовала и радость, подобная [пасхальной]. Радость [Пасхи и Пятидесятницы] схожа, ибо тогда мы приняли воскресшего из ада Спасителя, теперь же ожидаем [принять] с Небес Святого Духа; тогда мы в трепете и с волнением молились о грядущем Христе, ныне же, со страхом и пребывая в посте, жаждем пришествия Утешителя. В этих [двух празднествах] и заключено все то, что Бог предусмотрел ради спасения человека; ибо тогда [на Пасху] Спаситель ради нас отворил [врата] преисподней — чтобы мы смогли взойти, а ныне [в день Пятидесятницы] Утешитель отверз нам Небеса, чтобы мы могли царствовать. И как бы делая шаг за шагом, мы сначала [на Пасху] научились обращаться от смерти к жизни, а затем [в день Пятидесятницы] оказались призваны помышлять и стремиться вознестись от земли на Небо.

Все это осуществляется в нас Господом Христом, Который, прежде чем возвратиться на Небеса, дал Своим ученикам обетование: «Когда Я вознесусь, то умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек» (Ин. 14: 16). Таким образом, когда мы видим, что Утешитель действительно сошел на апостолов, нам надлежит веровать и в то, что Христос [на самом деле] вознесся к Отцу. Я говорю вам: нам следует верить, что Он сидит одесную Бога, как говорит о Спасителе и Давид, ибо ныне, как обещал и Сам Господь, мы зрим Святого Духа, ликующего в учениках. Поэтому и пророческий псалом свидетельствует: Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня (Пс. 109: 1). В согласии с нашим [земным] обычаем, право сидеть одесную даруется лишь тому, кто поистине достоин подобного почета: например, победителю, вернувшемуся после совершения им великого подвига. И вот Человек Иисус Христос, победивший Своими страданиями дьявола и отверзший преисподнюю в Своем Воскресении, вернувшись на Небеса как совершивший величайший подвиг Победитель, слышит от Бога Отца: седи одесную Меня. И не следует дивиться, что Отец призывает Сына совоссесть вместе с Ним, так как Он [Сын] имеет ту же сущность и природу, что и Отец. Но возможно, кто-то все же будет озадачен тем, что Сын, как сказано, пребывает одесную? Ибо когда идет речь о полноте и совершенстве Божества, мы не можем говорить о степенях Божественного достоинства; и тем не менее Сын сидит одесную Отца — не потому что Он более Отца, но чтобы Его не сочли низшим [Отца]. И Сын пребывает одесную, ибо, согласно Евангелию, овцы будут собраны справа, а козлы слева (см. Мф. 25: 33). Поэтому надлежит, чтобы Первый Агнец занял место среди овец и чтобы Непорочный встал во главе незапятнанного стада, которое будет следовать за Ним, как говорит и Иоанн в Апокалипсисе: это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел… те, которые не осквернились с женами (Откр. 14: 4). Потому-то пророк Давид и говорит: Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня. Сказать иначе: Господь, Который есть Отец, призывает на высоту Своего Престола Собственного Сына — Христа Бога, и тем воздав Ему [Божественную] честь, определяет Ему вовеки сидеть одесную [Себя].

Мы читаем в Деяниях апостолов, что благословенный Стефан, когда его побивали камнями иудеи, говорил: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога (Деян. 7: 56). Давайте же теперь выясним, почему Господь, по пророчеству Давида, именуется сидящим, а в проповеди Стефана — стоящим. И во-первых, следует спросить: как может Бог всего сущего, Который бестелесен и невидим (ибо Он — есть Дух, как говорит и Господь: Бог есть дух (Ин. 4: 24), вообще может сидеть или стоять? И на каком [определенном] месте восседает Бог — Тот, Который бесконечен и неизмерим и Кто содержит в Себе все сотворенное? Я думаю, что святые говорят о Боге [Сыне] подобное не ради того, чтобы впасть друг с другом в противоречие, но дабы описать, с одной стороны — Его силу, а с другой — Его милосердие. Ведь, подлинно, когда говорят о седении, они тем самым подразумевают Его царственную власть, когда же о предстоянии — Его милосердие и сострадание. Ибо блаженный апостол говорит: мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа (1 Ин. 2: 1). Потому Христос — Судия, когда Он сидит, и Ходатай, когда Он встает. Ясно, что Он — Судья над иудеями и Ходатай за христиан. И с одной стороны, предстоя пред Отцом всех христиан, пусть они и грешники, Он молит о них [Отца], а с другой — сидит вместе с Отцом [перед лицом] фарисеев, [Его] гонителей, осуждая их грехи. Гневаясь на одних, Он сурово воздает им [за совершенное ими], в то время как Он снисходительно милует других, ходатайствуя за них. И с одной стороны, он стоит ради того, чтобы принять дух мученика Стефана, а с другой — сидит, чтобы осудить соделанную вину предателя Иуды.

Братья! Вы помните, что несколько дней назад — в связи [с пасхальным] временем — мы проповедовали и рассказывали вам о том, как воскресшая плоть Господа прозябла и восстала из могилы, будто прекрасный расцветший цветок. Ведь, по свидетельству евангелиста, она восстала из гроба, устроенного именно в саду — в области разнообразнейшего произрастания. Надлежало, чтобы этот драгоценнейший цветок — [воскресшая плоть Господа] — возрос в саду и чтобы вверженное в землю семя благополезнейшего плода взошло именно здесь. И оно здесь произросло, посреди прочих многочисленных домашних и приятнейших растений, во спасение всем рожденным на земле: ибо Воскресение Иисуса Христа есть Искупление всех народов.