Петр Малков - Пятидесятница (день Святой Троицы) и сошествие Святого Духа. Антология святоотеческих проповедей

Потому-то, братья, Спаситель, когда Его тело пребывало мертвым, и воскрес именно в саду, приняв здесь — среди цветущих деревьев и благоухающих лилий — Свою восстающую [из гроба] обновленную плоть. Тут-то Он и процвел из могилы, при этом получив такую произращающую мощь, что все происшедшие от Него побеги тотчас же зацвели, дали благоухающие цветы, и все стихии немедленно, после Его хладного в зимнем морозе погребения, также поспешили обновиться вместе с воскресшим Господом: и они воскресли. Подлинно, при Воскресении Христовом воздух сделался здоровее, солнце теплотворнее, земля плодоноснее: тогда ветвь произросла в древо, молодые ростки претворились в жатву, виноград дал новую лозу Итак, в тот самый миг, когда плоть Христова процвела из гроба, вместе с ней облеклось цветением и все вокруг; следовательно, надлежало, чтобы и когда для нее [плоти Христовой] настало время произвести свой плод, тогда вместе с ней начало бы плодоносить и все [сущее], как и Сам Он говорит: Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода (Ин. 12: 24). Христос процвел, когда воскрес из гроба, а принес плод, когда вознесся на Небо. Он — Цветок, когда рождается из недр Девических; Он — Плод, когда восседает на превознесенном Престоле; Он — Зерно, как Сам говорит (ср. Ин. 12: 24), когда Один претерпевает Крест; Он — Плод, когда окружается многочисленным сонмом учеников. Являясь сорок дней по Своем Воскресении апостолам, Он наставлял их во всякой премудрости и просвещал всякого рода плодотворящим познанием, так обращая и их самих в добрый плод — к спасительному благу [учеников]. Потом же, всеяв в учеников семена истины, Он вознесся на Небо, принеся плод Своей телесности в дар Отцу.

Итак, Господь наш взошел ко Отцу. Ваша святость помнит, что я сравнивал Спасителя нашего с тем орлом, о котором говорит Псалмопевец, обновляющем юность свою ( Пс. 102: 5). Подлинно, между ними есть немалое подобие. Как орел, оставляя дольняя, устремляется в горняя и возносится до высоты небес, так и Спаситель мира, оставив долу преисподний ад, взошел в горняя и, пройдя сквозь небеса, вознесся в Небесный Рай. И как орел, презирая земную нечистоту и взлетая вверх, наслаждается чистейшим и здоровейшим воздухом, так и Господь наш, гнушаясь скверной земных пороков и почивая во святых, услаждается чистотой непорочнейшей жизни.

Итак, подобие орла по всему приличествует Спасителю мира: но что сказать о том, что орел нередко отнимает чужое, когда похищает добычу? И в этом наш Господь не подобен ли орлу? Ибо и Христос тоже похитил добычу, когда, восприняв на Себя человеческое [естество] и тем исторгнув [нашу природу] из челюстей ада, возвел человека на Небо и, освободив [его, как прежнего] слугу [дьявола] от чуждого, то есть дьявольского рабства, переселил в горняя — [теперь уже] как [Своего Собственного] пленника, о чем написано и у пророка: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам (Пс. 67: 19; Еф. 4: 8). Это пророчество, конечно же, следует понимать таким образом, что наш Господь взял в Собственный плен некогда плененного дьявольским обманом человека, похитив его из прежнего плена: вот это-то совершившееся [новое] пленение, как говорит пророк, и возвело [людей] на высоту Небес. И тот и другой плен называются одним [и тем же] именем, но их состояние не одинаково: дьявольский плен подвергал всех рабству, а плен Христов возвратил свободу.

Восшед, говорится, на высоту, пленил плен. О, как живо описывает пророк триумф Господа! Известно, что колеснице царя-победителя во время его триумфа обычно предшествует множество пленников. Но, посмотрите! Восходящему на Небеса Господу [пленники] не предшествуют, но Его [свободно] сопровождают; эти торжествующие пленники ведутся не перед колесницей, а сами следуют за Спасителем мира. Ибо когда, по таинственному союзу, Сын Божий вознесся на Небеса как Сын Человеческий, тогда был вознесен — в Нем и с Ним — и Его плен.

A то что говорит пророк: дал дары человекам, означает особенный знак Победителя. Обычно всякий победитель, по получении победы, в дни триумфа разделяет свои дары и, восседая на престоле, награждает торжествующих воинов: так и Иисус Христос, победив дьявольскую власть и восседая одесную Отца, разделяет Божественные дарования Своим ученикам, состоящие, однако, не в драгоценных золоте или серебре, но в небесных дарах Святого Духа. Так, среди прочих даров, апостолы начали говорить на иных языках (Деян. 2: 4), и таким образом люди из еврейского народа возвестили имя Христово красноречием римского языка; [благодаря этому] иноплеменники, не понимавшие по-еврейски, познали Искупителя рода человеческого при помощи собственного языка. В проповедании Иисуса Христа уместен всякий язык, чтобы Его величество исповедал всякий глас, как говорит святой Давид: Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их (Пс. 18: 4).

Не удивляйтесь, братья мои, тому, что Сын сидит одесную Отца: Он сидит одесную не как больший Отца и не как меньший Его, как развращенные ересеначальники привыкли кощунствовать [7] Здесь имеется в виду ложное учение еретиков-ариан (IV столетие) о том, что Бог Сын якобы не рождается по природе от Бога Отца и не единосущен Ему но Им сотворен. С арианской точки зрения, Сын не является истинным и совершенным Богом и обладает меньшим Божественным достоинством, чем Отец. Святитель Максим полемизирует здесь с этим заблуждением ариан, в том числе интерпретировавших евангельское свидетельство о том, что Сын Божий по Своем Вознесении воссел одесную Бога на Небесах (Мк. 16: 19), в уничижительном смысле: как якобы свидетельствующее, что Бог Слово не равен Богу Отцу по Божеству, раз Он сидит всего лишь одесную Отца. . Что в Божестве нет степени чести — в отношении этого Священное Писание имеет надежные орудия защиты против подобных еретических заблуждений. Аминь.

Блаженный Августин, епископ Гиппонский (354, Тагаста, Нумидия — 430, Гиппон Регий, Нумидия) — великий западный святой отец, богослов, проповедник.

Родился в христианской семье, получил прекрасное образование в Карфагене. В юные годы вел, по его собственному выражению, «разгульную жизнь», принадлежал к секте манихеев, затем увлекался философскими учениями скептицизма, неоплатонизма. В 386 году в Милане произошло его чудесное обращение ко Христу — не без влияния святителя Амвросия Медиоланского (около 339–397). На Пасху 387 года он принял Крещение; в 391 году в городе Гиппоне Регии был рукоположен в сан пресвитера. В 395 году блаженный Августин стал викарием, в 396-м — епископом Гиппонским. Сделался замечательным наставником своей паствы, много проповедовал, занимался благоустроением храмов, боролся с ересями и расколами (с манихейством, донатизмом, пелагианством, арианством). Почил в 430 году.