Владимир Шохин - Теология. Введение в богословские дисциплины

Прот. Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие (Конспекты лекций). Пер. с англ. Л. Волохонской. Вильнюс-М., 1992.

Глубоковский Н.Н. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии. М., 1992.

Фельми X.К. Введение в современное православное богословие. Перевод с нем. проф. Е.М. Верещагина. М., 1999.

Богословская конференция Русской Православной Церкви. Православное богословие на пороге третьего тысячелетия. Москва, 7–9 февраля 2000 г. Материалы. М., 2000.

Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991.

Прот. Ливерий Воронов. Догматическое богословие. Лекции. СПб., 1994.

Прот. Александр Шмеман. За жизнь мира. Электросталь, 2001. Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. М., 1994. Прот. Георгий Флоровский. Догмат и история. М., 1998.

Прот. Георгий Флоровский. Восточные отцы IV века. М., 1992. Прот. Георгий Флоровский. Византийские отцы V–VIII веков. М., 1992.

Ле Гофф Ж. Интеллектуалы в средние века. Пер. А. Руткевича. Долгопрудный, 1997. c. 83.

Первые сведения о парижских университетских статутах датируются не позднее 1208 г.

Они складывались из прежних «тривиума» — грамматика, диалектика, риторика и «квадривиума» — арифметика, геометрия, астрономия, музыка.

«Оформлен» был еще раньше Парижского: по крайней мере, к 1158 г. относятся его начальные статуты.

Активная средневековая дуалистическая секта, противодействовавшая католической церкви.

Развернутое описание такого рода праздничного турнира приводится в: Ле Гофф Ж. Интеллектуалы в средние века. c. 116–123.

Конгрегационалисты — направление в «левом» протестантизме, в лоне пуританства, основанное в 1581 г. в Англии Р. Брауном, радикально отрицавшее иерархический принцип организации Церкви и, одновременно, возможность любой степени ее подчиненности светскому государству. Конгрегационалисты сыграли исключительно важную роль в социально-экономическом развитии Новой Англии и формировании независимых США.

Гугенотами французские католики называли протестантов, с которыми вели войны с 1562 по 1594 гг., опираясь на королевскую власть. Окончательно гражданские права французских протестантов были признаны лишь в 1787 г. Людовиком XVI.

Для того, чтобы получить представление о них, достаточно обратиться к знаменитому «Спору факультетов» И. Канта (1798). См.: Кант И. Собрание сочинений в восьми томах. Т. 7. М., 1994. c. 65–66.

«Позитивистская церковь» Конта, который решил временно использовать католическую символику для формирования «религии нового типа», отождествлялась им с Великим Существом и делилась на две части — реальное земное, но несовершенное человечество и человечество, отшедшее от этого мира, совершенное, но лишенное реальности. Великий сциентист как-то не заметил, что первая часть Великого Существа не может быть предметом религиозного почитания за отсутствием совершенства, вторая — за отсутствием существования, а также, что два «нуля» вследствие этого не могут составить «единицы».

Так, даже в ГДР, подвергавшейся ужесточенному идеократическому надзору, действовало 6 евангелических теологических факультетов в университетах Берлина, Грейфсвальда, Галле, Йены, Лейпцига, Ростока. См.: Solte E.-L. Fakultäten, Theologische // Theologische Realenzyklopädie. Bd.10. B.-NY, 1982. S. 794.

Практически исчерпывающие сведения, связанные с общеобразовательной подготовкой в Московской духовной академии и с местом, которые ее выпускники (начиная с М.В. Ломоносова) заняли в самых различных областях русской науки и культуры, содержатся в публикации: Диакон Валентин Асмус. Место Московской Духовной Академии в русской культуре. // Московская духовная академия 300 лет (1685–1985). Богословские труды. Юбилейный сборник. М., 1986. c. 316–330.

Милюков П. Университет (Университеты в России) // Энциклопедический словарь. Т. XXXIVа. Изд. Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. СПб., 1902. c. 791.

По Уставу 1835 г. университетскими факультетами могли быть только «философский» (с отделениями историко-филологическим и физико-математическим), юридический и медицинский. «Философский» факультет, таким образом, в стране, где православие было «первым главным началом», замещал богословский, но в 1850-е годы подвергся новому погрому (первый пришелся на 1820-е годы) по стараниям преемника Уварова — кн. П.А. Ширинского-Шихматова, и от собственно философии остались только психология и логика. По Уставу 1869 г. университетскими факультетами были признаны историко-филологический («возрожденная» философия теперь получила местечко на своем же бывшем «отделении»), физико-математический, юридический и медицинский (с аналогичным замещением богословского). По Уставу 1884 г. — юридический, медицинский, физико-математический, историко-филологический и новый факультет — восточных языков.

Разумеется, это положение никоим образом не компенсировалось курсами отдельных ярких богословов-философов, выпускников духовных академий, в университетах, например, лекциями П.Д. Юркевича в Московском университете в 1860-е годы, которые оказали влияние на формирование философии В.С.Соловьева или лекциями прот. Иоанна Янышева в Петербургском университете в 1856–1857 гг., который смог в очередное лихолетье (см. прим. 14) для Философии профессионально читать психологию и логику. См.: Введенский А.И., Лосев А.Ф., Радлов Э.Л., Шпет Г.Г. Очерки истории русской философии. Сост., вступ. ст., примеч. Б.В. Емельянова, К.Н. Любутина. Свердловск, 1991. c. 54–55.

По сведениям В.Н. Назарова, заведующего кафедрой теологии Тульского государственного педагогического университета, первым и последним шагом светской теологии в России была разработка в 1777 г. подробного плана богословского факультета для Московского университета, которая оказалась нереализованной. По тем же сведениям, уже по университетскому уставу 1804 г. на философских факультетах предусматривалось чтение догматического и нравственного богословия, в 1817 г. в Московском университете была открыта кафедра богопознания и христианского учения, но и тогда, как и в 1835 г. (см. выше), такого рода кафедры составлялись только из духовно-академических преподавателей, продолжавших читать свои, духовно-академические, курсы.

Раньше, чем в РФ теология была введена в университетскую систему Прибалтики и Молдовы.