Владимир Шохин - Теология. Введение в богословские дисциплины

С подробностями этого этапа «борьбы за теологию» знакомит публикация: Прот. Владимир Воробьев. Православие и Высшая школа России сегодня. // Богословская конференция Русской Православной Церкви. Православное богословие на пороге третьего тысячелетия. Москва, 7–9 февраля 2000 г. Материалы. М., 2000. c. 440–442.

Основные аргументы «научных религиоведов» против преподавания христианской теологии в высшей школе включают: 1) ссылки на светский характер РФ, 2) ссылки на многонациональный и поликонфессиональный характер РФ, 3) инсинуации в связи с тем, что теология в вузе должна быть чем-то вроде агентуры РПЦ, содействующей ее притязанием на теократию, опять-таки противоречащим светскому характеру РФ. Эти аргументы являются в равной степени несостоятельными. В пункте (1) вследствие того, что «светскость» отнюдь не равнозначна атеизму и во вполне светских государствах Западной Европы преподавание конфессиональной теологии в университетах ведется совершенно регулярно (для сравнения в Германии исходя из цифр на 1980-е годы в настоящее время должно действовать по меньшей мере 12 католических и 18 протестантских факультетов теологии в светских университетах). Заботе «научных религиоведов» о светском характере российских вузов прямо противоречит их однозначно толерантное отношение к оккупации журфака МГУ тоталитарной сектой сайентологов и внедрению туда мунитов. Поэтому их беспокойство вызывает именно возможность преподавания православной теологии (если бы речь шла о преподавании «теологии» секты Аум-Сенрикё, они выразили бы меньшую озабоченность). В пункте (2) аргументация не проходит по аналогии: Германия в настоящее время является страной уже не менее многонациональной и многоконфессиональной, чем Россия, но университетское преподавание протестантской и католической теологии никакого протеста ни у кого не вызывает (демократия по определению есть общественное устройство, отстаивающее в первую очередь права большинства). Наконец, в пункте (3) «научные религиоведы» не учитывают тот момент, что введение теологии в университетскую систему было с самого начала инициативой отнюдь не церковной, но исходившей от тех вполне светских людей, которых не устроила та квазитеократия квазирелигиозного советского атеизма, на службе которой эти религиоведы столь длительное время находились. Но реальная причина беспокойства состоит, прежде всего, в том, что теология воспринимается в качестве «конкурирующей фирмы».

Так, в куррикулум предметов Святотихоновского богословского института (достаточно авторитетного) в настоящее время входят: история церкви, история христианских учений (догматическое богословие), христианская археология, историческая литургика, библеистика, патрология, христианская этика (нравственное богословие), агиология (изучение христианской святости), история религий и сравнительное богословие, история и теория христианского искусства и церковной музыки. — Прот. Владимир Воробьев. Православие и Высшая школа сегодня. c. 443. Показательно, что в приведенном, весьма объемном, списке дисциплин не упоминается «Введение в богословские дисциплины», изучение которого могло бы разъяснить и подобную «многопредметность».

Тем не менее, бого-словие как «слово о Боге» осмыслялось также в буквальном смысле и в ранний период и значительно позднее, например, у Фомы Аквинского, который в «Сумме теологии» принимает оба значения термина (I.1.7): «Но в этой науке речь идет о Боге; ведь она называется теология , как бы речь о Боге . Следовательно, Бог — предмет этой науки» — Фома Аквинский. Онтология и теория познания (фрагменты сочинений). Перевод, вступит. статья, коммент. В.П. Гайденко. М., 2001. c. 42.

Ср. «Религиозная забота — предельна; она лишает все прочие заботы их предельной значимости и делает их лишь предварительными… Следовательно… объектом теологии является то, чем мы предельно озабочены. Лишь те положения являются теологическими, которые имеют дело со своим объектом постольку, поскольку он может стать для нас предметом предельной заботы» // Тиллих П. Систематическая теология. Т. 1–2. М., СПб., 2000. c. 19–20.

Ж. Мелье (+1729): предписания религии закреплены лишь «законами государей и сильных мира сего, которые воспользовались этими выдумками для того, чтобы с их помощью легче держать в узде народ и творить свою волю» — Мелье Ж. Завещание. Т. 1. М., 1954. c. 82. Фейербах: «сущность и сознание религии исчерпываются тем, что заключаются в сущности человека, его сознании и самосознании. У религии нет собственного, особого содержания» — Фейербах Л. Избранные философские сочинения. Т. II. М., 1955. c. 52. Ср. «классическое» определение религии у Ф. Энгельса — как «фантастического отражения в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, — отражение, в котором земные силы принимают формы неземных» — Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2 изд. Т. 20. М., 1955–1981. c. 328. Ср. характеристику религии у Фрейда в «Недовольстве культурой» (1930), где он применяет к ней критерии «психо-биологической полезности», утверждая, что она «наносит урон действию адаптации и отбора, предлагая свои собственные пути достижения счастья и иммунитета против страдания. Ее техника заключается в снижении ценности жизни и в деформировании до бредового состояния картины реального мира, в основе которых лежит устранение понимания смысла» (цит. по: Дадун Р. Фрейд. М., 1994. c. 236).

Основные греческие эквиваленты religio — νόμος (религиозный обычай, установление) и λατρεία (богослужение). Второй термин, как и religio, употреблялся для передачи древнееврейского huqqat («закон», «культовое установление»), например, при переводе И сказал Господь Моисею и Аарону: вот устав Пасхи: никакой иноплеменник не должен есть ее (Исх 12:43, ср. 29:9, Лев 7: 36, 16:31, Числ 19:2). О литературе, посвященной ритуалистической трактовке религии в Риме и указанных параллелях в других древних традициях см.: Dierse U., Ratschow С.Н. Religion. // Historisches Wörterbuch der Philosophie. Hrsg. J. Ritter und K. Gründer. Bd. 8. Basel, 1992. S. 632–635.

«Пусть религия нас соединит (religet) c единым Всемогущим Богом, чтобы наш дух… и истину… не разъединяло ничто тварное» (§ 310).

Гегель в «Философии духа» (1-е изд. 1817): «содержание философии и религии одно и то же» и «религия… есть истина для всех людей, вера, покоящаяся на свидетельстве духа», который «свое содержание как религиозное, существенно спекулятивное, прочно удерживал бы, даже при употреблении чувственных представлений…» — Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 3. М., 1977. c. 394.