Владимир Шохин - Теология. Введение в богословские дисциплины

Подробнее: Swinburne R. The Existence of God. Oxf., 1979; Swinburne R. Religion, problems of Philosophy of. // The Oxford Companion of Philosophy. Ed. by T. Honderich. Oxf., NY, 1995, P. 763–765.

Часто употребляемый термин «философская теология» (не только в англо-американской традиции, но и у нас (ср. «…философия религии всегда выступает либо как философское религиоведение, либо как философская теология» — Кимелев Ю.А. Современная западная философия религии, c. 18) представляется недостаточно соответствующим своему употреблению. Он мог бы отражать содержание теологических трактатов Прокла [см. Лекция 2.2] или тех немецких философов XVII–XVIII вв., которые рассматривали тео-логию как часть метафизики, но в атмосфере современной всеобщей путаницы всех понятий (как спонтанной, так и намеренной) создает ненужный гибрид «философии» и «теологии», которые всегда очень ясно различались (именно поэтому постоянно велись и ведутся дискуссии о способах их взаимо-действия).

Аргументы в пользу второй позиции становятся более весомыми (на интуитивном уровне) при внимательном отношении к таким словосочетаниям, как «христианская логика» или «христианская эпистемология», в пользу первой — при осмыслении «христианской этики» или «христианской метафизики». Примечательно, однако, что «джайнская логика» и «джайнская этика» или «буддийская логика» и «буддийская этика» находятся в сравнительно равных положениях вследствие того, что соответствующие религии в своем внутреннем существе значительно ближе философии как таковой при пропорциональной отдаленности от Откровения.

Следует, однако, сделать то уточнение, что формирование предметной структуры философии (не на современном уровне, но на уровне своего времени) отделяется от первого опыта философского теоретизирования (он восходит к деятельности Ксенофана — ок. 570 — после 478) всего полутора столетиями. Так, третий схоларх Академии Ксенократ (396–314) стоит у истоков знаменитого деления философии на «логику», «физику» и «этику», а его великий современник Аристотель ввел разделение философии на умозрительную и практическую (с дальнейшими делениями в рамках этих двух групп). Оба принципа деления надолго пережили античность.

«Гекзаплы» (буквально «шестикратное») представляли собой сопоставление в шести колонках шести версий всего текста Ветхого Завета: 1) еврейский текст (в масоретской редакции), 2) его греческая транскрипция, 3) греческий перевод Акилы, 4) греческий перевод Симмаха, 5) греческий текст Септуагинты («семидесяти толковников»), 6) греческий перевод Феодотиона. Об истории этого титанического труда Оригена и его значении в истории библеистики см.: Сидоров А. Библейско-критический труд Оригена «Гекзаплы» // Альфа и Омега, 1998, № 16. c. 61–69.

Схолии — краткие пояснения к сложным местам или отдельным словам, гомилии — богослужебные («проповеднические») беседы на отдельные части отдельных священных книг, комментарии — систематические толкования целых библейских книг или их частей. От Оригена в латинской обработке до нас дошли 39 гомилий на Евангелие от Луки, 19 греческих гомилий на книгу Пророка Иеремии, большой популярностью пользовались гомилии на книгу Иисуса Навина. В греческом оригинале сохранились комментарии к Евангелиям от Матфея и Иоанна. При этом следует помнить, что из наследия Оригена до нас дошла лишь незначительная часть.

Деятельность и методология Абеляра как богослова раскрывается в издании: Петр Абеляр. Тео-логические трактаты. Предисл. и пер. с лат. С.С. Неретиной. М., 1995.

Речь идет именно о научной авторефлексии богословия, так как его духовная авторефлексия восходит по крайней мере к «Словам о богословии» свт. Григория Богослова [Лекция 2.2].

Согласно Суаресу (I.1.11), «существует, наконец, и априорный вывод, почему эта наука, исходя из естественного разумения, постигает Бога не таким, какой он [есть] сам по себе, а только таким, каким он может являться естественному свету человеческого интеллекта в творениях… Бог входит в предмет этой науки (подразумевается метафизика — В.Ш. ) как первый и главный, но не как адекватный предмет». — Суарес Ф. Предисловие к книге «Метафизические рассуждения» и I раздел первого рассуждения «О природе первой философии или метафизики». Пер. М.Р. Бургете. // Историко-философский ежегодник’87. М., 1987, c. 229. «Адекватным» предметом Бог и Его действия в мире могут быть только в теологии «сверхъестественной» — theologia supernaturalis (I.1.5).

Данная тенденция восходит еще к «Естественной теологии» Раймунда Сабунде (1436).

Букв. «учение о причинах», соответствовавшее у дю Хальде приблизительно рациональной космологии (призванной соединить онтологию с философской теологией).

Пневматология — «учение о духах» (прежде всего ангельских), этиология — «учение о причинах» (нематериальные основы вещей или «вещи абстрактные»). О делениях метафизики в немецкой «школьной» философии XVII в. см.: Шохин В.К. «Онтология» — рождение философской дисциплины. // Историко-философский ежегодник’99. М., 2001. c. 117–126.

Предшественником этого деления можно отчасти считать уже Л. Дано, французского католического богослова, автора трактата «Христианская этика» (1577), который работал в эпоху контрреформации.

Во втором пункте Шлейермахер не был «первопроходцем»: акцент на Церкви был сделан еще основателем ранней Тюбингенской школы протестантского богословия (1777–1797) Х.Г. Шторром.

Пельт включает в эти дисциплины также патристику, церковную археологию и историю богослужения, но какое в точности они занимают место среди историко-церковных наук, определить трудно.

Изучение символов веры и вероучительных основоположениях отдельных христианских деноминаций.

Pelt L. Theologie. // Real-Enzyklopadie für protestantische Theologie und Kirche. Herausg. von Dr. Herzog. Bd.15. Gotha, 1862. S. 749–752.

К примеру, в: Dorner [A.] Theologie, spekulative // Там же, Bd. 16. S. 1.

См.: Епископ Михаил (Грибановский). Лекции по введению в круг богословских наук. СПб., 1899.

Митр. Макарий (Булгаков). Введение в православное богословие. СПб., 1884. c. 434–443.

Глаголев С.С. Богословие // Православная богословская энциклопедия, изд. под рук. проф. А.П. Лопухина. Т. 2. СПб., 1901. c. 792–799.

Барт К. Очерк догматики. Лекции, прочитанные в Университете Бонна в летний семестр 1946 г. М., 2000. c. 11, 12.

Тиллих П. Систематическая теология. Т. 1–2. М.-СПб, 2000. c. 34–39.