Стивен Брамс - Библейские игры

Глубоко тронутый и более не способный контролировать себя, Иосиф приказал своим помощникам уйти. Громко плача, он открылся своим братьям, в то же время освобождая их от ответственности за совершенное ранее предательство:

«Я Иосиф. Жив ли мой отец?» Но братья не могли отвечать ему, так они онемели при этих словах.

Тогда Иосиф сказал своим братьям: «Подойдите ко мне». И когда они подошли, сказал: «Я ваш брат Иосиф, тот, которого вы продали в Египет. Теперь же не печальтесь и не корите себя, потому что вы продали меня сюда, Бог послал меня впереди вас, чтобы спасти ваши жизни».

В финальной эмоциональной сцене Иосиф, не без оттенка хвастливости, сказал:

«А теперь вы должны все рассказать отцу о моем высоком положении в Египте и обо всем, что вы видели, и привести сюда моего отца как можно скорее».

С этими словами он обнял за шею своего брата Вениамина и заплакал; и Вениамин плакал у него на плече. Он поцеловал всех своих братьев и плакал с ними; только тогда его братья смогли говорить с ним.

После того как семья радостно воссоединилась в Египте, Библия сообщает, что Иаков, воспрянув духом, прожил еще семнадцать лет и умер в возрасте ста сорока семи лет.

Как мне кажется, есть в этой истории два главных стратегических элемента, после того как Вениамина привели к Иосифу. Первый касается того, будет ли Иосиф продолжать свой обман и снова проверять братьев. Рациональность этого, я полагаю, частично зависит от того, как он думает, поступят его братья: предадут ли они Вениамина, как когда-то предали его, или останутся верными и попытаются спасти своего младшего брата, чтобы успокоить своего безутешного отца.

Если бы это была безличная проверка, в которой у Иосифа не было бы материальной ставки, это не было игрой. Но у Иосифа определенно есть ставка и он сильно заботится об исходе, особенно когда дело касается Вениамина — который не принимал участия в его предательстве и является его единственным полнокровным братом — и его отца. Если бы Иосиф действительно верил, что его братья могут не пройти проверку, он определенно попробовал бы что-нибудь еще, чтобы обеспечить безопасность отца и Вениамина.

Так что для Иосифа вопрос стоял так: бросят ли братья Вениамина и примут ли его предложение об освобождении? По мере развития истории этот выбор пал на волнующегося Иуду, чье решение после предложения Иосифа может быть смоделировано первым разветвлением игрового древа, показанного в таблице 4.5.

Таблица 4.5. Игровое древо для предложения Иосифа своим братьям

Ключ:　

Выбор исходов для Иуды.

Я предполагаю, что без предварительного знания, что Иосиф — его давно потерянный брат и он может в любой момент открыться (как показано нижними ветвями игрового древа), для Иуды все же лучше предложить себя в качестве замены за Вениамина и стать рабом Иосифа, чем уйти свободным человеком. Ведь его свобода будет куплена высокой ценой: при условии данного обещания быть гарантом безопасности Иосифа, не выполни он его, его отец будет винить его всю свою жизнь, а его брату Рувиму придется убить своих сыновей.

Так, в таблице 4.5 я посчитал принятие Иудой предложения Иосифа о свободе «наихудшим», а отказ «наилучшим» вариантом. Для Иуды (так же как и для Иосифа) «наилучший» вариант получается, когда Иосиф открывается и семья воссоединяется. Я не обозначил продолжение обмана как вариант в таблице 4.5 потому, что, как сообщает Библия, Иосиф был так тронут верностью Иуды Вениамину и их отцу, что, возможно, он никогда больше и не думал проверять своих братьев.

В начале этой второй игры Иосиф не знал, насколько далеко готов зайти Иуда и его братья, чтобы успокоить отца, что в их сопровождении Вениамин в безопасности. Так что для него все же было рискованно предпринимать вымышленное обвинение против Вениамина, чтобы во второй раз проверить своих братьев. Почему Иосиф считает этот риск приемлемым, может быть выявлено из его размышлений в конце:

Бог послал меня впереди вас, чтобы помочь вам выжить на земле и спасти ваши жизни необычным избавлением. Так что не вы послали меня сюда, а Бог, он и сделал меня советником фараона, господином в его доме и правителем Египта.

Отличный урок морали, которым заканчивается эта история, но мне кажется, в скрытых стратегических выборах, которые сделал Иосиф, не хватает логики.

Я нахожу голословное утверждение Иосифа о том, что ясновидящий Бог сделал его процветающим и управлял его примирением с братьями — чтобы семья по меньшей мере выжила — неубедительным. С другой стороны, достаточно свидетельств, что конфликт между Каином и Авелем был вдохновлен Богом — Бог создал ситуацию, которая должна была повлечь беду. Борьба между Иаковом и Исавом находится где-то между ранними и поздними конфликтами по степени участия в них Бога: Он был способен предсказать кое-что насчет природы конфликта на начальной стадии развития, но после оставался недосягаем, очевидно, довольный, что можно позволить Ревекке манипулировать событиями.

То, что единственная история (Каина и Авеля), в которой Бог четко фигурирует и явно является игроком — не имеет счастливого окончания для семьи, может сообщить кое-что о последствиях его участия. Но, прежде чем обвинять Бога в ухудшении семейных отношений, вспомним две истории с жертвами в главе 3: из роли, которую Он сыграл в каждой из них, следует, что Его участие может быть более или менее благоприятным для его противников, в зависимости от силы их веры (как я определяю это). Если даже персонажи преуспевают, не будучи слепо верующими, можно понять, что они страдают от мучительных размышлений, касающихся их детей — и они не скоро смогут забыть эти кошмары.

Конфликт внутри семьи свойственен Ветхому Завету, и в этой главе для анализа я выделил только три хорошо известных истории из Книги Бытия. Судя по выборам, сделанным персонажами этих историй, их действия кажутся рациональными, если не всегда ответственными, в такой эмоционально накаленной обстановке. Фактически, именно эмоции могут в конце концов сгладить разногласия — как это было в случае с двумя последними историями, указывающими на двойственную роль эмоций как разъединителей и объединителей. Другие семейные конфликты, в которых муж и жена, отец и сын, дядя и племянница, будут проанализированы в последующих главах.

Следует заметить, что конфликт, в котором пересекаются поколения, присутствует и в истории Иосифа, когда умирающий отец ссорится с сыновьями по поводу положения своего любимчика. В самом деле, этот конфликт выходит за пределы обычных семейных взаимоотношений, как я покажу позднее (раздел 7.3), когда старое поколение борется за то, чтобы удержать последние остатки былой власти. Однако прежде всего я буду анализировать масштабную борьбу, которая началась между Богом (и его человеческой персонификацией) и непримиримым фараоном, а потом переросла в конфликт между Богом и людьми, с которыми Он первоначально состоял в союзе.