Еммануил Каливас - Осуждение папства

Православиеразличает понятия сущность и энергия Божьи, считая сущность недосягаемой и неучастной, а энергии Бога — не созданными, но досягаемыми и участными. Василий Великий говорит: «Ведь энергии эти на нас исходят, но сущность Его остается недосягаемой» 28 28 М. Βασιλείου, Επιστολή 234, ВЕП 55, 283. .

Напротив, папство смешивает эти 2 понятияи считает Бога удаленным, замкнутым в самом себе, без личного общения с миром 29 29 Jean Meyendorff, Ὁ ἁγιος Γρηγόριος ὁ Παλαμάς, Ἔκδ. AKPITAΣ, Ἀθήναι, 1983, стр. 154. . Взаимодействует же Он с миром через созданные, тварные энергии, а вовсе не посредством естественных, несозданных сущноподобных Его энергий.

Фарандос, комментируя заблуждения латинян и руководствуясь словами Григория Паламы, замечает, что латиняне ошибаются «сначала в том, что почитают «неразличимость» божественной природы и энергии, в результате чего путают сотворенное с вечным, а затем в том, что лишают Божественную сущность естественной своей энергии. Однако «то, что не имеет энергии, является неосуществимым, а то, что неосуществимо, то не существует». Также они ошибаются в том, что есть только созданная энергия Бога, разделяя, таким образом, единую Божественность на созданное и не созданное, и делая вывод, что Бог как сущность недоступная отражается в ином мире, а в нашем мире действует непосредственно через «созданных тварей», к примеру, через папу» 30 30 Μέγα Λ. Φαράντου, Ἡ Περί Θεού Ὀρθόδοξος διδασκαλία, Ἀθήναι, 1985, стр. 256. .

На основе такого богословия папа оправдываетцелое множество заблуждений и ересей. Ведь он считает себя посредником между Богом и людьми, заменяя Христа, и распорядителем Духа святого, обладая приматом, непогрешимостью и т. д.

Страшная ересь, хулящая на Духа святого и на Пресвятую Троицу.

Суть этого догмата заключается в том, что Дух Святой как будто бы имеет 2 начала, т. к. исходит и от Отца, и от Сына. Эта ужаснаяпапская ересь Filioque («и от Сына») была добавлена в Символ веры на «соборах 547 и 589 гг. в Толедо для возвеличивания единосущности Сына» 31 31 Π. Τρεμπέλα, Ἡ εν βελιγρασίῳ Πανορθόδοξος Θεολογική Επιτροπή, Ἀθήναι, 1967, стр. 79. . Официально прибавил «Filioque» к Символу веры папа Бенедикт VIII в 1014 году.

Дух Святой исходит только от Отца и посылается с помощью Сына. Это свидетельствует Святое Писание, ибо говорит Господь: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух Истины, Который от Отца исходит» 32 32 Иоан. 15, 26. . Символ веры говорит: «И в Духа Святого, Господа, Животворящего, Иже от Отца Исходящего» В этом месте католики прибавляют «и от Сына исходящего».

Эта папская ересь, в числе прочих, осуждается п. Фотием, который говорит: «Вздумали они испортить святой и священный Символ веры ложными умозаключениями, вводя новшество, будто Дух Святой не только от Отца, но и от Сына исходит» 33 33 PG 102, 725CD. . Таким образом, свт. Фотий осуждает учение Filioque, т. к. оно вносит раскол в Святую Троицу, и добавляет: «Какой же коварный змей внушил это их сердцам? Кто же их христиан может снести, когда в Святую Троицу вводятся 2 начала... и единоначалие разделяется на двоебожие, и свойства единоначальной Троицы таким образом умаляются» 34 34 PG 102, 725D-728А. . Патриарх Фотий характеризует эту ересь как богохульство, «богоборческий голос» которого направлен «против всех святых пророков, Апостолов, иерархов, мучеников и против голоса самого Христа» 35 35 PG 102, 729А. .

Получается, что католики не различают понятия «Исхождение» Святого Духа от Его « послания»(имеется в виду то, что Он посылается через Сына). Исхождение только от Отца очевидно подтверждает свойство Духа Святого, т. е. Его превечное существование. В то время как послание Его через Сына указывает лишь на временную миссию. Это подчеркивают все св. Отцы и богословы.

Евгений Byлгарис говорит: «Отправлениеи Исхождениене есть одно и то же... т. к. Исхождение вневременнои является ипостасным свойством Духа Святого, в то время как отправление Его есть временная помощь и дар кому-либо» 36 36 Ευγενίου Βουλγάρεως, Θεολογκόν, Βενετία, 1872, σελ. 281, εξής. .

Таким образом, ересь Filioque искажает догмат о Святой Троице, допуская 2 начала Божества. «Вводя 2 начала, они (католики) объявляют двух богов», — говорит Василий Великий 37 37 PG 31, 605C. . Как видим, имеет место уменьшение и принижение личных свойств Духа Святого. Андрутсос говорит: « католики, выдумав двойное Исхождение, удаляются от истины церковного Предания, не только упраздняя «прославленное и богоподобное единовластие», но и уменьшая равноценность и единосущность Святого Духа» 38 38 Х. Ανδρούτου, Συμβολική, εξ επόψεως Ορθοδόξου, Αθήναι, 1952, стр. 152. .

Несмотря на это, ересь Filioque упрямо отстаивается католиками, так же как и примат папы. Исходя из учения Filioque Святой Дух теряет свою равносущность по отношению к Отцу и Сыну и становится всего лишь энергией, действием Христа, а также находятся в ведомстве повсеместного заместителя Христа, т. е. папы!

Получается, как правильно отмечает Беляев, «что Святой Дух не может действовать в мире без папы... папа — заместитель Христа и именно от заместительства этого и вытекает власть папы, его владение дарами Благодати, изливающимися от Святого Духа на Церковь» 39 39 Νικολάου Μπελιάεφ, H θεμελιώδης αρχή τού Ρωμαϊκού Καθολικισμού, μετάφρασις K. Λώτσου, Пετρούπολις, 1901, σελ. 108 — 109. . Так что, католики сделали из Духа Святого служащего, сотрудника, подначального папе.

Папство распространило миф о примате папы, т. к. он якобы является преемником Апостола Петра и по Божьему праву он первый, а также абсолютный властелин священства и вообще народа Земли, к тому же глава зримой части Церкви. Первенство папы превращает Церковь Христа в Церковь папы, которая под его абсолютизмом из христоцентричнойстановится папоцентричной.

Теоретики папства рассматривают примат папы как основную догму Спасения. Фома Аквинат говорит: «Определение спасения заключается в покорности римскому Понтифику» 40 40 См. Δον. I. Διλέρνα, Τι είναι και τί δεν είναι ο Πάπας, Αθήναι, 1952, стр. 14. .

Как видим, папа отождествляется с Церковью и Христом. Монахи Картахена поют папе Пию XII «Отче наш на земле» 41 41 Paul Ballester Convalier, H Μεταστροφη μου εις την Ορθοδοξιαν, Αθήναι, 1954, стр. 21. , а западные богословы говорят к тому же «Авва, отче», да, Папа» 42 42 См. Don I Dilevma, стр. 26. .