Еммануил Каливас - Осуждение папства

II Ватиканский Собор 1962 г.снова обосновывает папство непогрешимостью и проистекающим от этого его приматом. Решение выносится на основе «священного примата римского понтифика, исходящего от его непогрешимости» 58 58 «Les Actes du Concile Vatican II», стр. 41. . Нам говорится: « Римский понтифик... обладает непогрешимостью... решения папы не подлежат изменению по собственной присущей им силе, а не от одобрения церкви... и не подлежат чьему-либо другому одобрению... Так как римский понтифик выражает свое мнение не как частное лицо, но как высший Учитель Вселенской Церкви, на котором лично пребывает дар непогрешимости этой самой Церкви» 59 59 Там же, стр. 50–51. .

Итак, непогрешимость папы распространяется на любое его решение. Католики почитают своим долгом слепо подчиняться папе, «тогда когда он и не говорит с амвона» 60 60 Там же, стр. 50. . Муратидис замечает: «По существу, непогрешимость папы была перенесена на все его решения... требуется повиновение каждому решению папы по любому вопросу» 61 61 К. Μουρατίδου, Σχέσεις Εκκλησίας και Πολιτείας, Τόμος А, Αθήναι, 1965, стр. 170. .

Юстин Поповичосуждает эту ересь: «Догмат о непогрешимости папы составил основной догмат... папства... Падение папы заключается в том, что он хочет заменить Богочеловека на земле... II Ватиканский Собор настойчиво подтвердил догмат о непогрешимости папы — человека... Никакая ересьне восстала столь решительно и всецелона Богочеловека Христа и Его Церковь, как это сделал католицизм своим догматом о непогрешимости папы-человека... Этот догмат есть ересь ересей, беспрецедентный мятеж, поднятый против Богочеловека Христа» 62 62 Ιουστίνου Πόποβιτς Αρχιμ., Ἁνθρωπος και Θεάντρωπος, Αθήναι, 1969, стр. 152 и далее. . Таким образом, «непогрешимость» характеризуется «не просто как ересь, но как всеересь и «всегрех» 63 63 Там же, стр. 159. .

Следствием догмата о непогрешимости папы является признание папы как единственного истинного учителя Церкви. Папа не только отождествляется с Церковью, но и ставится выше нее, как абсолютный монарх. Непогрешимыми устами папа упраздняет епископов, соборное устройство и сам Вселенский Собор, который становится просто подвластным папе органом. Непогрешимый папа создает им же направляемое богословие, которое служит заблуждениям и ересям Его (=папы).

Папа отверг епископальное устройство Первым и Вторым Ватиканскими Соборами, папа, как обладающий «непогрешимостью» и «приматом» ставится вышеепископов. Он — единственный заместитель Христа, он имеет абсолютную власть. «Он — источник надсматривающей и управляющей власти над епископами... власть епископов проистекает от папской и действует только в союзе с папой и им же контролируется» 64 64 Ιω Καρμίρη, Δογματικής E, Ορθόδοξος Εκκλησιολογία, Αθήναι, 1973, стр. 660 — 661. — говорит Кармирис.

В то время как в Православии Церковь христоцентрична, поэтому-то она и епископоцентрична. Ведь «глава Церкви — епископ по образцу Бога» 65 65 Ιγνατίου, Μαγνησιεύσιν, Ἱ, I ВЕП. 2, 269. , — как говорит св. Игнатий Богоносец. В католицизме же Церковь становится папо-центричной, папской, без Христа.

В то время как «Дух Святой поставил блюстителей ( по-гречески блюститель будет «епископос», что переводится и как блюститель, и как епископ — прим. перев.), «чтобы пасти Церковь Господа Бога» 66 66 Деян. 20, 28. , в то время как Апостолы назначаются блюстителями « в место Христа» 67 67 Διαταγαί Αποστόλων, В, ΞI, ВЕП 2, 18, Ιγνατίου, Μαγνησιεύσιν, Ἱ, I ВЕП. 2, 269 и далее. , — папа «становится практически источником святости, единственным несущим... четвертую и высшею степень святости и названный pontifex maximus» 68 68 К. Μουρατίδου, Διαφοροποίησης, Εκκοσμίκευσις…εν τῳ δικαίῳ Ρωμαιοκ. Εκκλ., Αθήναι, 1961, σελ. 76. , как это отмечает Муратидис.

Поскольку папа замещает Христа, он считает, что епископы поставлены не по «виду» или «вместо Христа», но по виду и в место папы. Получается, епископы «суть викарии не Христа, но папы» 69 69 Νικολάου Μπελιάεφ, H θεμελιώδης αρχή τού Ρωμαϊκού Καθολικισμού, μετάφρασις K. Λώτσου, Пετρούπολις, 1901, σελ. 47. .

В Православии епископ — душа единства Церкви. Св. Игнатий Богоносец говорит: «Без них (т. е. епископов) Церковь не именуется таковой» 70 70 Ιγνατίου, Τραλλιανους, 3, ВЕП. 33, 272 . Афанасий Великий также замечает: «если не будет епископов... не смогут создаваться Церкви» 71 71 М. Αθανασίου, Προς Δρακόντιον, 4, ВЕП, 33, 172. . Святой Киприан говорит, что Христос «управляет Церковью через епископов» 72 72 Κυπριανου, Επιστολή, 66, 9. и что «епископ в Церкви, как и Церковь в епископе» 73 73 Κυπριανου, Επιστολή, 66, 8. .

В католицизме же епископыне обладают самостоятельностью, потому что подчинены папе.Поскольку папа упразднил епископов, теоретически через удаление епископов он устранил присутствие самого Христа в Церкви, упразднил и Церковь Христа.

В Православии через епископа, который «в виде и на месте Христа», заключено таинство вселенскости Церкви. Так повсюду, в каждой епархии и каждом приходе, присутствует и сам Христос.

В католицизме же лицом, к которому обращаются, знаком обращения, является не Христос, но папа. Местные католические церкви не живут таинством соборности и не христоцентричны, т. к. превращаются в обществаи конфедерациюпапы.

Со времен апостольского Собора 50 г. по Р.Х. Церковь действует соборно, имея демократическую форму правления. Все епископы равны. Над епископами поставлена высшая церковная власть поместного или Вселенского Собора. Но над Собором стоит Сознание Церкви, это «единодушное общее мнение христиан, общее сознание всей Церкви» 74 74 Ι.N. Καρμίρη, Δογματικής E, Ορθόδοξος Εκκλησιολογία, Αθήναι, 1973, σ. 667. . Священнослужители, народ и монашествующие, все тело Церкви, как единое согласное ее выражение, стоит выше Вселенских Соборов. Поэтому «авторитет всех соборов основывается на высшем авторитете всей Церкви, имеющей право принимать или отвергать их» 75 75 Там же, стр. 675. .

Папа же отменяет переданную Апостолами соборную форму правления, которая через Духа Святого соединяет воедино Церковь и знак обращения ее, т. е. Христа, через единение приходов всех Церквей посредством священнослужителей, священнослужителей же и приходов через епископов, епископов же — через митрополитов, митрополитов в свою очередь через поместные и Вселенские Соборы.