Еммануил Каливас - Осуждение папства

Напротив, папское богословиепришло к еретическому догмату об отпущении грехов, совершенных после искупления. Епископ-униат Якинф пишет: «Отпушение таких грехов есть отпущение должного... временного наказания. Эго предоставляется Церковью с помощью сокровищницы сверхдолжных заслуг, сделанных Христом, Богородицей, святыми... Потому что Таинством Раскаяния кающемуся прощается только вечные мучения, но временное наказание никогда не прощается. Однако, грешник должен удовлетворить Божественному Правосудию из-за случившегося оскорбления. Но человек не может удовлетворить... поэтому Бог дал Церкви власть прощать эта грехи, совершенные человеком после искупления, по полноте нашего раскаяния» 92 92 Yακίνθου, Επισκόπου Γρατιανουπόλεως, Μεγάλη Κατήχησις, Α. Δογματική, Εκδ. Β, Αθήναι, 1958, σελ. 106. .

Это полное искажение таинства Благодати и исцеления раскаявшихся через духовные упражнения. Папа с помощью индульгенций освобождает от наказания и, между прочим, устраивает благополучие своих подданных.

Как говорит Трембелас, «искупление становится юридическим, но отдаленным и независимым от таинства раскаяния, находящемся не во власти всякого духовного отца... Папа же обладает исключительной властью для оставления грехов... каждому епископу в его епархии дается право отпустить грехи (дать индульгенцию) в течении 50 дней, митрополиты же в течении 100 дней, кардиналы — 200 дней» 93 93 Τρεμπέλα, Δογματική της Ορθοδόξου Καθολικης Εκκληίας, Τόμος Г, Αθήναι, 1961, σελ. 284. .

Итак, вместе с индульгенциями могут сокращаться или вообще устраняться наказания за грехи, совершенные после совершенного Христом искупления, не только живущих, но и душ в т. н. «чистилище». Это происходит потому, что папа имеет абсолютную власть и в Адуи может отпускать грехи душам и в «чистилище». Папа и здесь заменяет Христа. Остаются только небеса. Но и там у папы есть ключи Петра!

Чтобы оправдать индульгенции, был создан другой миф: миф о сокровищнице сверхдолжных заслуг святых. Такая сверхдолжная заслуга «может быть передана и последующим христианам» 94 94 Х. Ανδρούτσου, Συμβολική, Εκδ. Β, σελ. 269. . Таким образом, спасение превращается в юридический акт, Благодать становится объектом торговли. «Под видом налогов, доходов и т. п. с индульгенций идут сказочные средства в папскую казну» 95 95 K. Mourotivdou/I Diaforopivhsh/I .

Константинопольский Собор 1838 г. осуждает индульгенции, эту «неслыханную и ужасную дерзость, с какой пользуются римские епископы священными и страшными святынями веры Христовой как средством добывания денег... распространяя повсюду буллы в соответствии с тяжестью греха...» 96 96 Ί Кαρμίρη, Тά Δογματικά καί Συμβολικά Μνημεια, Τόμος II, σελ. 898. . Индульгенции — это трюк для обогащения Ватикана, а спасение — предмет коммерческого обмена.

Латинская Церковь практически ликвидировалаКрещение. Вместо троекратного погружения в освященную воду, которое означает участие крещаемого в смерти и воскресения Христа, — вместо этого католики окропляют водой.

Такое самоуправство является по сути отвержением Крешения, нарушениемпредписания Христа, Который говорит: «идите, научите все народы, крестя 97 97 Примеч. перев греч. слово «крещение» происходит от глагола «погружать в воду», поэтому приводя эту цитату, автор, вероятно, дает понять, что Христос имел в виду именно погружение в воду, говоря «крестя их». их во имя Отца и Сына и Святого Духа» 98 98 Матф. 28, 19. . Таким образом, папское крещение, на самом деле ложное, отвергает свидетельства Писания 99 99 См. в разных местах Иов 3,23, Матф З, 16, Марк 1, 9–11, Деян 8, 38–39,1, Пет 3, 20–21, 1 Коринф 10, 1–2, 11 Рим 6, 3–5, Колос 2,12. , св. Отцов и Предания.

Католики «переданный нам от Бога тип крещения... окроплением, называемым ими крещением» 100 100 Νικήφ Καλογερας, Η ποιμανική, Αθήναι, 1833, σελ. 136. . Апостольские Постановления говорят: «Вот, Крещение во смерть Христа дано, вода же вместо гроба... погружение в совместную смерть, восстание в совместное воскресение» 101 101 Διαταγαί Αποστόλων, Γ, ΞΙΙ, ВЕП 2, 67. .

Папская Церковь совершает крещение тяжелобольных также окроплением, а не троекратным погружением, как будто верующие ее действительно должны умереть. Однако такое крещение, в случае если крещеный останется жив, считается завершенным и должно стать каноническим Крещением, таким как того требуют Предание и Писание, как свидетельствуют Отцы, Вселенские Соборы, Каноны.

Никодим Агиорит говорит: «Крещение латинян лжесвидетельствует на имя свое. На самом деле это не крещение, а только лишь окропление, лишенноеобраза трехдневной смерти, пребывания во гробе и воскресения Господа... и всякой благодати, благословения и избавления от грехов» 102 102 Νικοδήμου του Ἀγιορείτου, Πηδάλιον, Ἔκδ ΑΣΤΗΡ, Αθήναι, 1833, σελ. 58 και 65, Ὑποσημείωσις. .

Еще одно самоуправство. Папский священник не говорит: «Крещается раб Божий», но произносит: «ego baptizo te», т. е. «я крещаю тебя», как-будто благодать может исходить от недостойного священника! 103 103 Х. Ανδρούτσου, Συμβολική, Εκδ. Β, σελ. 323 — 324. Это «я» присутствует у католиков во всех таинствах. Но они правы! Не Христос крестит через священников папы, но они, псевдосвященники, крестят, т. к. папа заключил Христа на небеса. Также любое их таинство совершается не Духом Святым, но духом, служащимпапе.

Католическая Церковь совершает обряд Миропомазания, когда крещенному ребенку исполняется 14 лет. Исходя из этого, папское крещение опять неверно, не завершено, т. к. без Миропомазания дары Духа Святого также не завершены.

Крестившиеся без Миропомазания не могут приобщиться Святых Таинств. Не имеющие на себе печать Духа Святого, т. е. не миропомазанные, они подвергаются опасности лишиться спасения, если умрут без причастия до исполнения обряда Миропомазания. И. Христос говорит: «если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» 104 104 Иоан. 6, 53. . Католики же не помазываюткрещеных младенцев и не причащают их. Затем — еще одно самоуправство: в католической Церкви только епископимеет право миропомазывать.

Так, крещеный остается без печати Христа и Таинства Крещения « не завершенным». Без «печати дара Духа Святого» 105 105 Ευχολόγιον το Μέγα, Ἔκδ ΑΣΤΗΡ, Αθήναι, 1970, σελ. 143. он — не христианин. К тому же, право переноса таинства Миропомазания не засвидетельствовано в Святом Писании. «Что же касается времени совершения таинства Миропомазания, то согласно той информации, которую нам дает книга Деяния апостолов, мы понимаем, что оно должно совершиться тут же после Крешения» 106 106 П. N. Τρεμπέλα, Δογματική, Τόμος 3, Αθήναι, 1961, σελ. 135. .